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第九十九章 鹿山论道（第2页）

斐潜一个‘激’灵，蔡邕蔡老头子简直是拿捏的这么准啊，可是为何没有跟我提及这些事情呢？

“汝师言，其道非汝道，故不能授，荐汝至此，望吾授道，子渊，可知道为何物？”

“这道……”斐潜还真说不上来，老子都说了，道可道，非常道，或许针对于物体的话应该说是规律，又或者是规矩，可是庞德公的意思并不是问物理上面的“道”，而是问人的行为上面的“道”，这要如何解释形容才是？

庞德公也没有让斐潜立刻回答出来的意思，旋即又问：“何为天道？”

这个么，斐潜倒是清楚，便回答道：“天之道，损有余而补不足。”

庞德公点点头，说道：“何为人道？”

“人之道，损不足以奉有余。”

“善。为何天道补不足而人道损不足？”庞德公进一步问道。

“……因天无‘欲’，而人有‘欲’？”斐潜想了一想，方回答道。

庞德公微笑的点点头，说道：“是故顺于天，发于情，止于‘欲’，方为道也。”

这就是庞德公对于人心之道的解释。

顺于天，不是说天气天空，而是天时之意，是每一个人最大优势，是顺应上天赋予的天赋，而不是随意的选择；

发于情是说要自己要感兴趣，要在情感上就要接受，否则再好的道义自己不接受不愿意去做，也没办法去遵循的；

止于‘欲’就是讲要控制自己的‘私’体‘欲’望，不要被‘欲’望所摆布，要有一个整体的范围束缚，才不会无止境的扩散，陷入沉沦不知道义。

庞德公讲授的道义就是包括三个方面：天时，己情，止‘欲’。天时为骨，己情为‘肉’，加上止‘欲’为肤，方为一个完整的道义。

斐潜拜谢，但是按照庞德公所说的，现在是可以做出大体上一个框架是有了，但是还是很空‘洞’，不具体，还不能算是寻得到了自己的“道”。

于是斐潜就这个问题再次向庞德公请教，没想到庞德公却说道：“心之道各有不同，汝需自行寻之。”

得，这么一说还是要靠自己。

不过也不能就这么放弃然后离开，毕竟方才的一席话，对于斐潜来说也有很大的帮助，至少让斐潜知道要如何构架出自己的道义，而且他有一种感觉，如果确立出了自己的道义，将对自己今后的人生至关重要。

古人常说的立长志，非长立志就是这个道理。

能够寻找到自己的道义，坚定不移的走下去的人，一般情况下都会取得很大的成就，而那些今天换一个理想，明天做新的梦想的，到最后常常是发现自己什么都没能做出来。

至少在这一块教育上，斐潜觉得后世还不如汉代。

斐潜觉得既然有这个机会了，那么怎样都要向庞德公这个充满智慧的老者，多多请教学习一些才是，但是这个鹿山之上自己还没那个资格居住，所以退而求其次，向庞德公恳求能在山下“搭庐而居，时刻请教”，庞德公对此也没有反对。

既然没反对，那就是可以了。斐潜于是向庞德公告辞，回到了襄阳城，寻找能工巧匠，开始他在鹿山的“搭庐”生涯……

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