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君归芳尽 玄理（第2页）

王瑗反问：请问仆射，你认为人的精神会消灭吗？

裴俨道：自然不会，人活着时候，叫做魂，死后叫做鬼，寄托在木偶泥胎上，因此我们修建宗庙，供奉他们，让祖先在死后也不会感到饥饿，获得他们庇佑。

王瑗道：而我认为，人死后，精神也会随之消亡。人活着，精神就存在，人死了，精神也随之灭亡。所以，所谓的求神问鬼，都是故弄玄虚，若是心诚则灵，那主管祭祀的太常寺官员是这个世上最虔诚的人。不可能在没有人的存在就有鬼的存在。上古之时，为何巫风盛行，那时先民智慧未开，对于世界各种现象不能理解，所以编造出来鬼神，神话传说，万物有灵，都是误解。西周不是每天求神就能获得天下，而是文王，武王，周公数代人的开拓之功，那是他那时不如殷商富庶，用不起牛祭祀，所以，在他们夺得天下后，每一次的祭祀，太牢，少牢之礼哪里有缺过，用奴婢战俘生殉，太过平常，但是，随着民智开启，他们也认为，人的生命可贵，用人殉太过残忍，因此圣人说始作俑者，其无后乎，觉得失去了古老的传统，而痛心异常，宋国保留殷商习俗，宋襄公用鄫国国君生祭黄河，让天下侧目，楚国远离华夏，沾染蛮夷习气，巫风盛行，还被中原人耻笑。

全场震惊于她无鬼无祖宗的言论，但裴俨继续追问：你怎么知道精神会灭亡，形体和精神本不互不统属，怎么可能会是一个，形体本是灵魂的容器，人死后，灵魂就会归于太山地府，有德之人，就会被河伯接引，从黄河回顺着天河逆流而上，登上昆仑，回到九天天界。

王瑗反驳道：身体是精神的本质，精神只是身体的作用，还是同样的一个东西，不存在分开的道理，所谓死后升天，那只是人的想象而已，所谓的天界地府也只是人间的投影，人从来想象不出来没见过的东西。鬼怪再过神奇，不过是多张几只眼睛，几个胳膊而已，

他又道：你说形体和精神不能分离，精神随着形体消亡，那么《孝经》说建立宗庙，让鬼神享用它，又是何道理？

王瑗答道：只是用来安慰人的而已，并用来让人明白道理，服从君父宗族教化而已。

那好，之前你说，形体存在之前是虚伪的精神，这又是何道理?

我说的无，并不说天地并非不存在，天地的存在之前，又是谁创造了天地，屈原也不清楚，那么在天地之前，必定有有，这个有只是我们看不见而已。至于世界为什么要创作生命，我们也不清楚，或许生命，有有思想的存在，也有无思想的存在，不能因为草木石水，不会像人开口说话，就没有生命，他们也有枯荣一生。人与世界的关系，就如鱼和水，鱼没有水，必死无疑，水没有鱼，还落得清净。出现生命，这是出自造物的本心，有心还是无心，如果它知道它创造出来的生灵互相残杀有是否会后悔？既然创造出来生命为何还要让生命还会死亡，为何有人产生的事物，也会经历如疾病的腐败僵化而灭亡？这是规律，是从前就有的，还是它可以任意嘲弄。

他意图用孝道来一击必杀压住她，那么，王子，你竟然连自己祖先在哪也不知道吗？

王瑗见他图穷匕见，不甘示弱，趁胜追击，反唇相讥，：容我冒犯，既然裴子认为死后有灵，您为何还不杀身去追随您的祖先？

众人大笑。

甘拜下风。他在坐上俯下身去。

敢问女郎姓名，师从何人？他问。

吾名王瑗，师法自然，师法造化。

妙！妙！他不禁为此拍案叫绝。

难倒名家，王瑗一战成名，扬名关西。

王妃，是我们赢了。她看向王妃处。

王妃和郑姜在帘后笑着点头。

众人看见帘后的身影站了起来，随即听得钗环响动，只看一道银光划过，用于意在遮蔽女子容颜的帘幕已被她一剑劈成两爿。

她叉开腿，低首，双手紧握长剑，剑锋笔直对准他们，寒光逼人，杀气逼人，十分骇人，在场男子不禁有了后退之意。

昂然而出，一笑收剑，看见众人震惊的神情，随即撕扯帘幕，纷纷扬扬，如同天女落花一般。看见此景，王妃和郑姜同样笑了。

她仰头叉腰大笑，笑得动容，容光焕发，得意至极，明媚如同春光。

此情此景，莫如夏桀撕布帛，幽王作烽火博得千金一笑，令人眩惑。

裴俨见她满面傲然自负神情，在户外投射进来暮春春光照耀下，两道修长俊逸的眉毛，如同浓墨挥扫写就，飞扬入鬓。

如此精致华丽，灿烂生辉，却又如此咄咄逼人，锋芒毕露，刻薄尖利，傲骨追劲，意度天成。

眼前仿佛看见玉山巍峨，不觉已经倾倒。

在这样的年纪，已有了这样的学识，勤奋怎能补足，只能咎于天赋，天之骄子，上天的宠儿，

全由天幸，神爱，让她恣意，张扬，让她嚣张，跋扈。

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明天再修改很多细节，不足的地方，先睡了~~~

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