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第131部分（第3页）

然而，护教的神学理论水平不高，而且不能免于受到时代精神的浸染。当时

各国政府无不奉行约瑟夫二世式的主张，即视《教理问答》不过是道德说教

的教科书，而视神甫只是政府的一个雇员。敌视知识的浪漫主义的影响，把

一些与托马斯主义①毫不相干的并且对教义具有危险性的因素引进了天主教

思想。即使博纳尔和德·梅斯特也不能完全摆脱这种倾向的影响；夏托勃里

昂的审美的和情感的天主教主义形成了一个教派，而拉芒内企图用常识和世

人的普遍同意来论证基督教教义的真理时，便不自觉地为以后的一次大分裂

打下了基础。虽然如此，仍然有一些相当重要的人物通过这些不同的途径皈

依了天主教。若干德意志浪漫主义者改信天主教曾经轰动一时；在罗马，有

一群德意志艺术家对文艺复兴前艺术家的作品发生兴趣，倾向于追摹当时的

表现方式，被称为“拿撒勒派”①；他们的领袖人物奥韦尔贝克在1813　年信

了天主教。在德意志和英格兰，新教也在重新扩大影响。施莱尔马歇此时已

成为堆称模范的牧师；费希特，尤其是谢林，日益迁就传统的基督教义。循

道教派虽然在1812　年发生了一次新的分裂，仍然颇为流行；同一年浸礼会派

却建立起统一的组织，也同样流行一时；非英国国教信徒自称拥有两百万人

之多。

在各传统的宗教以外，神秘主义继续在泛滥。圣马丹在1803　年已去世，

但有如当年安托万·德·拉·萨尔②一样，也后继有人，其门徒尚在，如阿扎

①　托马斯主义是托马斯·阿奎那（1226—1274　年）的哲学和神学体系，主张信仰高于理智，教权高于政权。

托马斯主义成为天主教会的官方哲学。——译者

①　拿撒勒在巴勒斯坦北部，传说是耶稣的故乡，因此犹太人称早期基督教徒为拿撒勒人。此处指在文艺复

兴最有名的大师出现之前的，力图重振中世纪的宗教艺术的艺术家。——译者

②　安托万·德·拉·萨尔（生于约1388　年，死于1462　年以后）著有传记体小说《圣德莱的小约翰》（约

伊思和后来任教档案专科学校的让斯。神秘主义的中心仍然是里昂和阿尔萨

斯。在里昂，印刷商巴朗什正在冥思苦想要通过神秘的直觉而连续性地解释

教条；在阿尔萨斯，奥贝兰牧师（直到他1806　年逝世为止）、蒂尔克海姆男

爵、萨尔斯曼和莱载…马内西亚郡守等都或多或少陷入了迷妄论。有些冥想趋

向于多神的信仰调和论，或者以观察数字的魔力而延续犹太人的秘教③；在

1805　年以后，法布尔·道利维就是这样从观念论转到神智学，而在1813　年

出版了《毕达哥拉斯①的金玉诗篇》。在德意志，自1803　年以来在卡尔斯鲁

厄任教授的容…施蒂林始终是神秘主义的权威，而与巴德尔名望相埒；有如法

国的贝加斯，容…施蒂林也沉溺于千年至福说②，拿破仑则正好被他们视为“基

督之敌”。德意志这股思潮和法国的思潮在阿尔萨斯合流起来，克吕德内夫

人就是在阿尔萨斯初入此道，得识奥秘的。她在结识容…施蒂林之后，在阿尔

萨斯会见了奥贝兰，又在圣马丽亚…欧米纳会见了方丹牧师；不久以后，她又

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