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第268部分（第2页）

想到这，心绪绞接，段雨悠藉口自己想看看书溜掉了。

屋里只刺下李肆和段宏时，两人对视良久，李肆叹气：“这大圈子可真难绕，…”

段宏时道：“只要能消解她的心结就好，而且。”，“这些话也基本是真话。”

李肆笑道：“基来”，…老师啊，你才是她亲生爷爷这个真相都瞒下了，还能叫真话？”

第四百三十二章　敌已临门，时不我待

（）　　　　第四百三十二章敌已临门，时不我待

“朱家……于华夏有有过，没必要再承载什么了，老夫我也没必要登台，就以段家子的身份老死吧。关于老夫之事，就天知地知，你我二人知。”

段宏时无比感慨，李肆更是心绪激荡，他这老师，才是真正的襄王之后，早年为了进一步深藏血脉，将自己儿子段允常过继给段家兄长。现在要重立襄王一脉，段宏时感觉亏欠段家太多，就想让段雨悠嫁给李肆，返继段家。

“五六岁的时候，被族人从长沙带着去广东，却因为忠贞营刘国昌，也就是你舅祖爷入英德阻住。说起来，我们师徒相遇，也是上天早已注定。”

段宏时拈须笑着，李肆静静倾听。

“在英德一户人家寄住了两年多，之后那户人家偶然得知我朱氏身份，为免泄露，就跟着我们背乡离井，去了长沙。”

“老夫与那户人家的小女青梅竹马，长大后也成了一段姻缘。之后岳父母亡故，就跟妻子扶柩回了英德，以英德为家。”

“上天对老夫早定重罚，或许不仅因为我是朱家后人，还因为我总想着要弄明白，朱明何以亡国，华夏何以陷于夷狄。妻生子后不久病亡，我就将儿子带回长沙，过继给段家兄长，然后潜心向学。”

“孔孟，老庄，宋儒，明儒，圣贤书钻透，再学家，涉杨朱，经手吏事，虽有小成，却总还觉隔着一层，后来遇上了你，这才天地通透。”

段宏时看向李肆，认真地道：“近日由雨悠此事，我又恍悟，之前你我所定立明禅让之策，太过粗疏。朱明与英华，就像我和你，并非禅让那般直接可承，所以……”

李肆点头：“我跟很多人谈过，包括军中之人，也发现之前想得太简单了些，不过老师放心，就如你隐下此秘一样，朱明到英华，这段历史要怎么相连，我也有了新悟。”

“说到新悟……”

段宏时取过一本书，封皮上写着《官府两论》。

“你让安家姑娘转译的这些欧人之论，跟我们所提天主道的天人之伦很是契合，也如你所言，欧人工商兴旺，天主道所言之天人之伦，当会很快在我英华深入人心，可麻烦就在于……”

他皱起了眉头，显然很为自己所料的某个前景担忧。

“此类欧人之论，跟黄顾王三贤的虚君论有异曲同工之处，就怕不过十数年后，三贤之流挟内外思潮而起，将如东林党一般，把持朝政，问鼎权柄。到那时，你所持君权为何，又该以何而争？”

老师毕竟是老师，看事就是这么透彻。段宏时拿的《官府两论》，就是英国哲学家洛克写的《论政府》。在这两篇论文里，洛克阐述了社会契约论和公民社会的原理，为之后的社会契约论奠定了理论基础。

李肆早前所建的通事馆，不仅开始尝试初步的外交运作，还负责引入欧人知识，而李肆前世是文科出身，在这个时代，哪些书籍最具意义，他大致有数。开列了相应人名和书单，由安九秀专门组织人翻译。除开科学之类，哲学方面也很是注重，像是霍布斯的《利维坦》和洛克等人的书籍，都通过英国商人作了引进。

科学方面的书籍，李肆着力推广，而哲学方面，特别是对后期启蒙运动提供了重要理论基础的那些书，李肆转给段宏时和薛雪为首的天主道研究者们，作为内部参考资料，刻意禁绝了外传。

之所以这么谨慎的原因，是李肆觉得天主道还欠缺很多东西，段宏时的担忧也正是这点。欧人在否定君权神授，正在酝酿启蒙运动，要进一步摆脱君权，让国家政治结构继续蜕变，可华夏这边却不能学着干。人家那君权本就是有限的，政治格局跟华夏不是一个路数。而英华所倡天主道，在君权和“人”权之间，衔接还存在问题。

直白说，李肆不要君父，那就丢掉了董仲舒所完善的君权天授。那么英华君主又该有什么统，来确立自己和上天的联系，来立这君王之位？

李肆虽有方向，段宏时也划出了轮廓，但远未完善。而就在此时，三贤书院最近的动作，特别是在立明禅让一事上的表现，让李肆认识到，英华的另一个敌人，正在渐渐成型。

这是英华自己培养起来的一个敌人，原本在明末就已经崛起了，那就是以黄宗羲、顾炎武和王夫之为代表的晚明新儒。他们的学术思想东林学派，这一学术思想的社会基础，则是工商繁盛，对束缚在身上的朱明皇权很是不感冒的江南。

现在英华重工商，抑官儒，这一派倡导虚君的新儒自然就冒了出来。他们不愿意脑袋上还压着一个掌握实权的皇帝，想要以儒家取自道家的“无为而治”，“不与民争利”等等工具来掌控权柄。从政治得利面来说，这一派日后必将跟工商融汇。从思想派别来说，这一派的未来将会倡导完全自由的市场经济。跟着官儒一道推动立明禅让，是这“三贤党”的初生萌动。

从思想的大方向上来说，三贤似乎是先进的，可这思潮只能让最活跃的工商得利。即便是李肆将英华推进到工商大发展的大时代里，这个方向终究无代表所有阶层的利益。

以前明论，东林党只代表儒教官僚，代表东南工商，农民？西北？喝风去！三贤党只代表儒教和官僚，最后在英华的框架中，渐渐还会如东林党一般，与工商寡头合流。

那么问题就来了，谁来代表其他人？一国终究有士农工商兵，终究有贫富贵贱，谁能代表所有人？华夏历史，成于一统，也苦于一统。所凝出的政治大生态就是：我代表，我统治，我奴役。没有并存，没有合作，没有共赢。

没有谁能完全代表所有人，只有尽可能地代表所有人。这个世界正慢慢走向自己代表自己，谁也别想代表自己，但在1717年，还是在华夏，这条道路还很漫长，就只能有人出面来代表大家，这就是君王。

既然在华夏，大家都信老天，李肆就举着老天的旗帜，再以华夏君王的传承，手持天主道，来作这代表。谁都代表，同时谁都不代表。

李肆所举天主道的天人三伦里，尤重第三条，人人自利而不相害。划下界线，谁越界就砍谁，谁来砍呢，那就是英华的君王，李肆对君王身份和所建统，就归纳为“代天裁决”。

对倡导弱肉强食的丛林竞争论者而言，这似乎是幼稚和软弱的政治哲学，可在李肆看来，稳定的政治格局就在于“有容乃大”。阶级或者阶层这东西，是永恒存在的。你消灭了一个，却会出现另一个，来来回回，反反复复。留下满目疮痍的残缺历史，给后人制造尖锐的思想对立，未来也始终模糊不明。就如英勇无畏地去杀魔王的勇士一般，勇士杀了魔王，然后自己又成了新的魔王。

因此这三贤党是李肆的敌人，同时却不是生死之敌，要如何抑制和引导工商兴起时对李肆所握权力的冲击，李肆不仅要跟三贤党作战，也要对自己动刀，立明禅位这一事，就成了一个舞台。

段宏时看着思绪正在飘飞的李肆，满足而感慨地再长叹了一声，这个年轻的君王，真像是凭空从石头缝里跳出来的一只孙猴子，未来到底是一番怎样的景象，他还真有心再活个三十年，好仔细看看。

三十年，压力很大啊，七十二岁的段宏时捻着胡须，忽然觉得，自己是不是该认真练练五禽戏了？

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