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30、您有宗教信仰(神仙、天命、佛、道etc)吗?这种信仰和你们推行的官方信仰是否一致?您对对方的宗教信仰有何看法?
范文程:臣自小研读四书五经,讲究的是“子不语怪力乱神”,而太宗皇帝信奉的是藏传佛教中的黄教。
为此,太宗皇帝不但下旨在沈阳修建了一座藏传佛教寺,每年正月上旬还都会亲自到皇寺去拜佛。
我大清服制也深受藏传佛教影响,譬如,大清皇帝夏朝冠的冠前便辍着一面金佛牌,嵌有十五颗东珠,这牌上的金佛,便为三世佛中的阿弥陀佛。
在譬如,大清皇帝、官员与后妃礼服上所佩戴的朝珠,便是从佛教中的“念珠”衍化而来,通常由身子、佛头、背云、纪念、大坠、坠角六部分组成。
由于佛教将一百零八作为佛的象征,故而每串朝珠的珠数都严格规定为一百零八颗,朝珠每隔二十七则颗珠子夹入一颗“佛头”加以间隔,将一百零八颗朝珠四分,寓意四季。
朝珠顶部的那颗佛头上,连缀一塔形“佛头塔”,佛头塔的顶端用阔丝带系缀有一块宝石大坠子,大坠上端还垂有一块宝石,称之为“背云”,寓意“一元复始”,这些都来自于藏传佛教中的理念。
当年袁崇焕知晓太宗皇帝信佛,还特意请了黄教喇嘛来当议和使者,在信中与太宗皇帝谈论佛理,劝谏太宗皇帝“念佛成善”、“养生归正”。
皇太极(笑):朕也记得这事,那喇嘛还在信中说袁崇焕是“活佛出世”,是个最能讲道理的。
结果没想到己巳之变中崇祯皇帝杀袁崇焕时,倒反过来把“潜携喇嘛”当作其罪状之一,真是太讽刺了。
(《清太宗实录》:李喇嘛书云:“我自幼表演秘密,朝礼名山,上报四恩;风调雨顺,天下太平,乃我僧家之本愿也。
上年袁巡抚念先王盛德,遣我致书宁远,承上及各王子供养美馔,又遣官远送,铭刻五内。又遣方吉纳温塔石来报,至宁远,备述上及各王子之美意告于吏部军民等,袁巡抚甚喜。
因书函室外字样不合,开看。至第三次换来,袁巡抚开书观之,见内有七恨及索金银、蟒缎、布疋等物,犹可言也。
但末仍有尚愿兵戈一语,碍难转相;恐朝廷不喜,则失负上一片好心,慈上并各王子俱有福智,心地了悟,我佛教慈悲为体、方便为用,须菩萨众生,除瞋恨我佛家弟子,以戒、定、悟三事,念佛成善,圣人立四象以断百非,故太子及大臣等皆身得之,众皆善良,养生归正。
我佛弟子,身虽贫而道不穷,难行处能行、难忍处能忍,解度为体,劝化为用。我佛祖留下法门,有欢喜,无烦恼;止有悲慈活人,更无瞋恨物。
若上说七宗烦恼恨,固是往因;然而天道不爽,再一说明,又放下。袁巡抚是活佛出世,有理没理,他心下自分明。
地方诸事,上当斟酌。良时易遇,善人遇难,有我与王喇嘛在此,随缘解说,事到不差。烦上及各王子远存好心,放得下,放下了人民;难舍者,舍未来。
佛说苦海无边,究竟是岸;干戈早息,即是极乐。此喻,无非解化修善,同归极乐,衍我如来大乘慈悲至教。敬修寸楮,用特奏闻。”)
于是自袁崇焕之后,辽东官员便再无一人敢与黄教喇嘛交往过密了。
现在想想,袁崇焕也不容易,朕听说,他祖上是两广那边的疍家人,而疍家人祖祖辈辈信仰的都是妈祖、北帝和龙王那一众道教神仙,跟藏传佛教压根就不是一个体系的。
袁崇焕能想到用黄教喇嘛作为沟通明清两国的使者,就已经比其他明国官员领先一个境界了。
但是由于其身份上的局限性,袁崇焕是既不可能正大光明地改信黄教,也不可能明媒正娶蒙古女人,所以他能做到这个地步就很不错了。
谁曾想崇祯皇帝不但不体谅袁崇焕的苦衷,反而还以其利用黄教喇嘛为不忠,有这样一个“皇汉”当朕的对手,朕要是再拿不下蒙古,那可真是太对不起太祖皇帝了。
凤凰:那太宗皇帝觉得,明末满人收服蒙古的诸多因素中,宗教原因占了多大比例?
皇太极:宗教起码占了一半,另一半靠的是联姻和军事实力。
后世一些人把军事实力这一因素的比重夸大得太厉害,形成了一种八旗跟蒙古打了很多硬仗的错觉。
实际上明末八旗打的最艰难的几场仗都是跟明军打的,蒙古那边都是打打谈谈,打了再谈,谈了再打,规模并不是很大。
蒙古诸部与大清的商贸往来和联姻也一直都没有断过,跟明国与朝鲜对我大清进行联合经济封锁不可同日而语。
所以朕说崇祯皇帝是一个“皇汉”,本来完全可以通过友好沟通与协商就可以解决的问题,他非要搞“非我族类,其心必异”那一套。
完了问题没解决不说,他又在那儿怨天怨地责怪底下人软弱,怪大臣给他丢脸,他这种心态本身就十分不健康,既卑又亢,根本不像是一个大明天子。
朕在这里要为袁崇焕说一句公道话,不要说野战能力孱弱的明军,就是鼎盛时期的八旗,都不可能在明末那种情形下将蒙古诸部一举荡平。
这是客观上的地理因素决定的,根本不是靠人定胜天就能解决的。
因此即使八旗可以说是明末东亚最强的军队之一了,朕还是该皈依黄教就皈依黄教,该礼敬喇嘛就礼敬喇嘛,该娶蒙古女人就娶蒙古女人,这没什么可值得羞耻的。
就像朕在第二十八问里的回答一样,多尔衮力主入关,满人征服中原,表面上看起来是满人赢了,但是历史证明最后是满人被汉人给同化了,满人丢失了本性,最后与汉人融为了一体。
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