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第5部分(第2页)

爱国治民,应该无为,这是针对统治者说的。春秋战国时代,诸侯君王们争雄称霸,励精图治,富国强兵,变法求效,合纵连横,是有一番作为的。但同时急于求成、急功近利、好大喜功、扰民害民、阴差阳错的事儿也确实不少。老子总结了这些行政上的经验,提出了无为而治的理念,应该说是很具有突破性的。它使人耳目一新,而且老子的这些想法里无疑有反对苛政暴政、运动百姓、瞎指挥的含义。

对于今天的人众来说,也许我们应该问:升官发财、追名逐利、欲望获得、奖项彩头、排名先后、酒色财气,能无为乎?能自制乎?能知止乎(儒学也讲知止而后有定啊)?能做一个脱离了、至少是减少了好些低级趣味的人乎?少一点低级就多一点高雅,少一点野蛮就多一点文明,少一点为私利的活动就多一点学问和成就。事情就是这样。

天门,从陈鼓应教授说可释为感官。人的各种感觉神经系统每日每时都受到外界的刺激,都不停止地运动与反应,但同时我们应该有个主心骨,有个承受力,有个自我调节和平衡的能力与机制。尤其在一个竞争激烈、节奏加快、变动幅度越来越大的时代,能够使自己处于一种相对虚静的状态,是值得努力的。

第十章 如婴儿乎(3)

天门,也不妨解释为环境,即外界的各种机关、耳目、门户、窗口,外界对于你的观察、评价、反应。我们说的隔墙有耳,我们说的天知、地知,都含有这样的意思,同样也可以说得通。

有一种说法,是说现在许多事情还不完善,还有待于争取与奋斗,如果现在就提倡虚静平和中庸,那就是妄想拉住历史的脚步,不利于实现时代的使命。我想这是一种误解,精神状态尤其是自我修养的问题,与一个人的历史任务、作为与奋斗,这不是一个平台上的概念。毋宁说,一个境界与修养上比较沉得住气、比较从容总冷静自如的人,才有可能面对与正确处理现实的复杂的难题、尖锐的挑战、繁重的任务,乃至严峻的斗争。只有用冷静应答火热,用平和应答激烈,用从容应答急切,用稳重应答煽情,才有可能做一些有用处有作为的事。如果由于时代的浮躁我们自己便都越加浮躁起来,如果由于别人急赤白脸你也火冒三丈起来,如果由于遇事紧急你也惊慌失措起来,如果由于问题严重你也愁眉苦脸起来,事情还有什么希望呢?只能是情绪化、冲动化、一筹莫展化,乱喊乱叫,盲动胡闹,胡搅蛮缠……把各种事务搞得更糟。

至于不用智谋少用智谋的问题,我们的民族的智者早已懂得大智若愚的道理,懂得“邦有道则智,邦无道则愚”的道理。智谋如同财产,你有一百万,平常情况下,需要流水进出的,不过是一小部分。不是说有了百万家产,一进超市就必须全部花掉。你有一定的权力,也不是说你一天就要运用掉权力的全部。你有许多武器,并非一出手就要把十八般兵器全部用上。毋宁说,你用出来的手段越少就越好。一句话能解决的不必说两句话。一比划就能解决的不必动真格的。两毛钱买得到的东西何必花十块钱?一个鸡蛋就够用的蛋白质需求不必吃二斤鸡蛋。这本来就是常识。

然而老子看多了人们的智谋滥用,与兵力滥用、资源滥用、人力滥用、时间滥用一样都是不可取的,都是属于自掘坟墓自找苦吃的行为。过度的滥用只能降低诚信,减少公信力,引起不必要的警惕,事倍功半,累死自己,气死自己。

我就见过这样的人,一个弼马温的身份,一个暴发户的来历,已经足以使之如醉如狂,神经大发,话痨、会痨、辩痨、权痨,三魂出窍,七魄生烟,遇事一肚子气,个个该欠一百吊银子,越是拔份儿越是顿足恨自己没有更高的地位、金钱与权力,怎么摆怎么不合适。这真是难得的反面教材呀!

老子的主张:抱一(稳定)、致柔(谦和)、涤除(纯净)、爱民、治国、无为(善治)、为雌(平静)、明白、无知,这是针对特定的病症的一剂良药。应该说这服药剂,偏重于清泄,去虚火积食。它有一定效力,但并非包治百病。对于虚寒之症、垂危之症,还要有补剂。对于抑郁之症,还要吃一点兴奋剂。

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第十一章 无之为用(1)

三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。

故有之以为利,无之以为用。

三十根辐条构建成一个轮子,轴瓦与车轴之间,是留有空隙的。有了空隙,轮子才能转动,车辆才有车辆的用处。和泥炮制做成器具,由于器具有自己的空无(空间),才能使用。开门凿窗做成房舍(疑指洞穴、窑洞式的房舍,否则不应该说开凿而应该说是建造),由于室内并无堆积占据,门窗都是留下了空隙的,才能当做房舍来使用。

这就是说,万物万事,有了有,才有了依凭,有了方位,有了握持的便利。同时,因为预留了空间,预留了缝隙,留下了不确定性,留下了余地,就是说预留了空无,它才有发挥使用运用发展的可能。

第十一章开始谈有与无的关系。《老子》的第一章讲了道,并马上讲到了有与无。第二章讲了道高于价值。第三章讲了道的虚无与永恒。第四章讲了道的品格。第五章讲了道的下载即道的硬件天地与师法天地的圣人。第六章讲了道的另一个名称:谷神,而它的功能与玄牝相似。第七章再讲天地与如何法天地。第八章再讲道的另一个形象与品质:上善若水。第九章讲到盈、锐、满、骄等的背道而驰、功遂身退的天道。这是《老子》中首次出现天道的词儿,是把道与天联系起来,如同讲计算机主机的运算程序。道是计算机的原理、基本程序、动力与启动,而“天”是主机。至于盈、锐、满、骄则是破坏计算机软硬件的四大自毁程序或原生次生病毒。第十章讲人应该怎么样去得道修道行道,讲的是道与人。

第十一章讲的则是有与无,这是道的原理方面的核心。犹如计算机运算的基本符号:1与0。尤其是关于“无”即“0”的伟大作用的论述,是老子的一大发现。万物万事都必须留有空间,留有余地,留有不确定性,留有未完成性,留有空白,也就是留下无。房子的构建靠地基、墙壁、屋顶、门窗。房子的使用价值则很大程度上取决于使用面积或体积,也就是取决于它的空间即无的体积、面积。轮子的运转需要空隙。器物的盛装需要容量,容量也是空间——无,而不是实物。

中国人绘画讲究留白,作文要求含蓄,读文不但要读字与行,即“有”的部分,还要读字里行间,即“无”的部分。政策不但要看它规定了什么,管住了什么,更要看它留下了多大的发挥个人与集团的积极性的空间,有哪些东西它是不限制不禁止的。市场经济之一般优于计划经济,是因为它留下了更多的“无”,靠价值规律,靠“无形的手”去掌握而不是靠行政意志与计划。

一个会说话会做事的人,人们不仅观察他或她说了什么做了什么,还要研究他或她没有说什么没有做什么。二十世纪五十年代宋庆龄副主席访问印度,尼赫鲁总理致辞说:“夫人,许多年来我们注意着您说了什么,做了什么,没有说什么,没有做什么……”这话讲得实在是妙极了。

第十一章 无之为用(2)

有时候我觉得无是最高境界的有,是最最美妙的有,是得其神韵的有。一个人没有最高的头衔,例如孔子,却实际上起着万世师表的作用,不是更伟大吗?设想一下,如果孔子当了鲁国的宰相,如果孔子有过商鞅、吴起、李斯、管仲、苏秦、张仪式的职位与辛劳,他还能有今天的地位吗?有了实际事物的充实与疲劳,有了现实主义的妥协与因应,你将失去多少理想主义的美丽!再如邓小平,他的无最高头衔身份,正是他对自身的威信、权力、经验、魄力、把握性与正确性的最高级的自信的结果与表现。而越是一个没有把握、没有足够的货色和活儿的人,越是计较自己的名位,离了名位一天都不能活,这样的例子还少吗?

为什么我们评价一个人,宁愿等到他身后,等到盖棺之后再来论定?这也是因为无,要求无:他已经不在人间,评价中更少利益考量

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