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第4部分（第1页）

我又问：“我听说蒲松龄枕着一部书？”

红卫兵又是毫不犹豫地说：“枕着，挺厚的。”

我忙问：“你们拿出来了吗？”

“拿出来了。真怪，那部书一拿到地面，就化了。”

这些乱掘古墓的红卫兵，一点儿也不懂得如何对待出土文物，结果让埋藏地下250年的书风化了。太可惜了！

我问：“那书是《聊斋志异》吗？”

红卫兵口气肯定地回答：“不是。”

我急忙问：“是什么？”

“没觑乎。”

“好好想想，书皮上有没有‘姻缘’这两个字？”

“没觑乎。”

我为什么要问有没有“姻缘”二字？就是冲着《醒世姻缘传》而来。我在蒲松龄的许多后人那儿听到这样的说法：《醒世姻缘传》是“三老祖”的作品，里边的人物和故事都是有原型的，因为小说跟原型太相近，这部书引起了不小的纠纷。受到“诬蔑”的家族要求蒲松龄销毁这部作品。蒲松龄就把这部没有列入墓表的著作带进了坟墓。

对《醒世姻缘传》作者的争论早就有。有几位著名学者，比如胡适、吴组缃、孙楷第认为这部书是蒲松龄的作品。20世纪80年代末，我因写作《聊斋志异创作论》到北京大学向吴组缃先生求教时，他亲口对我说过：他和著名版本学家孙楷第都相信《醒世姻缘传》是蒲松龄的作品。吴先生说：我给你提供资料，你写篇文章，说明《醒世姻缘传》是蒲松龄的作品。当然，也有相当多的一些学者认为不是蒲松龄的作品。

1980年深秋我对掘墓红卫兵的访谈，既想弄清蒲松龄有没有“第二夫人”，也想弄清《醒世姻缘传》是不是被蒲松龄带到坟墓里。可惜没做到。蒲松龄头枕一部书，按说该是他最珍爱的《聊斋志异》，偏偏不是。它到底是哪部书？上世纪80年代我在蒲家庄考察时，蒲松龄后人众口一词，说是《醒世姻缘传》；90年代我做“文学顾问”盖聊斋宫时，蒲家庄支部书记、蒲松龄嫡孙蒲文君说是《醒世姻缘传》；到了21世纪，蒲文君的继任蒲长春还说是《醒世姻缘传》！根据我研究蒲松龄的经验，有些民间口耳相传的东西不能轻易否定。遗憾的是，我对掘墓红卫兵的独家访谈得到的回答却是“没觑乎”！

红卫兵掘墓的结果仅仅收获了那些“寒酸”物品。然后，红卫兵们挥动大锤把蒲松龄墓碑砸个粉碎；将筹建中的柳泉公园八角亭稀里哗啦拖倒；蒲松龄的头盖骨被抛露荒郊，他的后人悄悄掩埋回去。

2005年，有人仔细考察了蒲松龄的画像，发现上边除“留仙”、“蒲氏松龄”、“留仙松龄”、“柳树泉水图”之外，还有两个图章：“奉天”和“绿屏斋”。蒲松龄家乡报纸的记者多次给我打电话，询问这两个图章的含义。我回答：“奉天”的一种解释是现在的沈阳，但据我考察，蒲松龄从没到过沈阳，何况，他连家乡“淄川”或古称“般阳”都没刻，怎么可能刻东北某个地名？那就只能采用“奉天”的字面含义：“信奉天的意志”。至于“绿屏斋”，早在我20年前出版的《蒲松龄评传》就写明了，是蒲松龄的书斋。人们都认为蒲松龄的书斋当然是聊斋，而“聊斋”就是聊天之斋。其实“聊斋”最早仅是蒲松龄写《聊斋志异》时虚拟的书斋，现实生活中他的书斋先叫“面壁斋”，后叫“绿屏斋”，最后才定为“聊斋”。而“聊斋”也并非就是聊天之斋，“聊”有“姑且”之意。

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蒲松龄墓被掘所见（4）

至于“奉天”和“绿屏斋”这两个图章是不是在蒲松龄的墓里？还是也在墓里却没被掘墓红卫兵发现？这成了千古之谜。我估计这两个图章肯定也在蒲松龄墓里，只是红卫兵们不像考古工作者那样仔细。那么小的图章，被粗心的红卫兵遗漏极有可能。

蒲松龄的梦中情人（1）

蒲松龄写了那么多优美的爱情故事，他自己却连个“第二夫人”都没有。那么，蒲松龄为什么能写出那么多互不重样的爱情故事？

在蒲松龄身上有个让我百思不解的现象：那就是，他为什么五十年如一日，一直在外坐馆？为什么他的儿子全都自立、家庭已达到小康时，他仍坚持在离家四十多里的地方坐馆？过去我写蒲松龄传记时，总是用蒲松龄的一些诗歌解释道：他的东家兼朋友毕韦仲不肯放他回家。现在，我觉得事情并不像蒲松龄诗歌中写得那么简单。

那么，会不会因妻子泼悍，蒲松龄远离家庭以避其锋芒？会不会因夫妻感情不好，蒲松龄借居住在外寻求其他精神安慰？

我认为不是，蒲松龄《述刘氏行实》写妻子为人低调，决不是剑拔弩张的泼妇。但《聊斋志异》对泼妇的描写又是穷形尽相、非常到位的。为什么？主要因为蒲松龄跟几位典型泼妇有近距离接触：其一，他的嫂嫂。蒲松龄在《述刘氏行实》中写过，两个嫂嫂都不是省油的灯，曾把蒲家搞得鸡飞狗跳。其二，蒲松龄好友王鹿瞻之妻。这是写到《蒲松龄集》里的。王妻虐待公爹，公爹被迫远离家庭，死在外边。蒲松龄写信正告王鹿瞻，要他马上赶赴父亲去世的地方处理丧事，否则会引起公愤。其三，蒲松龄另一位朋友孙蕙家的妻妾经常因为雨露不均闹矛盾。对此，蒲松龄曾在诗歌里调侃。蒲松龄认为泼妇是非常普遍的现象，“家家床头，有个夜叉在”。他还说，家有泼妇是“附骨之疽”。但他的妻子却不是泼妇。蒲松龄游学在外，妻子刘氏支撑家庭，养老育小。刘氏是贤妻良母，也是讲究实际、缺少浪漫情怀的寻常女性。是农村妇女而不是知识女性。蒲松龄数十年借居在外，主要是求得心灵自由，全神贯注写作《聊斋志异》，创造想象中的爱情。

抛开俗事困挠，是写作者最理想的外部环境。蒲松龄曾坐馆的淄川王家和西铺毕家，都是官宦人家，具备这样的条件。蒲松龄在西铺时的东家毕际有做过知州，蒲松龄称他“刺史”，毕际有的父亲毕自严在明朝官居一品，人称“白阳尚书”。毕府甲第如云，有藏书万卷的万卷楼，蒲松龄教书的地方叫“绰然堂”。毕家花园石隐园，是蒲松龄“逃暑”的地方。蒲松龄教书任务不重，他另外一个任务是帮毕际有处理来往信件，《蒲松龄文集》里有大量代毕际有写的信。毕家有丰富的藏书可供参考，有风雅的主人可供切磋。这样的环境对一直想蟾宫折桂却总是飞鸿铩羽的蒲松龄较为理想。何况离家不太远，蒲松龄就乐得以“半师半友”的身份，长居毕府，继续《聊斋志异》的写作。

对蒲松龄来说，人生和爱情在他心中一直有两种完全不同的解释：

他数十年守着的，是不识字或识不了多少字的糟糠之妻，数十年向往的，是出口成章吟诗作赋的风雅女性；

他数十年对着的，是寻常面貌的荆钗布裙，数十年向往的，是环佩叮当妖娆可爱的国色天香；

他数十年过着的，是粗茶淡饭的百姓生活，数十年向往的，是娇妻美妾富贵神仙的逸乐生涯。

当现实生活不足时，想象就来建立空中楼阁。

蒲松龄在外数十年如一日，把家舍当邮亭，梅妻鹤子。蒲松龄是个感情非常丰富的人。当他白天教完学生，夜深人静，一个人孤零零呆在书斋，月色朦胧，树影婆娑，远处传来狐狸的叫声时，他就很容易想象出这样的情节：一个才华横溢却不得志的书生，像他这样的书生，在荒斋独坐，美丽的少女推门而入，给书生安慰，和书生谈诗论文、下围棋，帮助书生飞黄腾达，替书生生儿育女。而这个少女不要父母之命，媒妁之言，不要名分，不要金钱，还反过来给书生金钱。这是多么称心如意、一厢情愿的穷书生的情爱幻想？在礼教森严、男女七岁不同席的社会能有这样的女性吗？不可能。这美人，只能是天上来的，海底来的，深山洞穴来的，阴曹地府来的，是鲜花变的，飞鸟变的，狐狸变的，甚至像《书痴》写的，书架上拿下《汉书》，翻到第八卷，里边夹着个纱帛剪的美人，背面写着“天上织女”，突然，这纱剪美人从书本上折腰而起，飘然而下，花容月貌，善解人意，自称“颜如玉”，真是“书中自有颜如玉”！弗洛伊德说“梦是愿望的达成”，我们说，花妖狐魅变成的美女就是穷秀才蒲松龄的白日梦。

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蒲松龄的梦中情人（2）

蒲松龄在毕家写过聊斋名篇《狐梦》，主人公姓名凿凿是毕怡庵，是他做了个跟狐女相恋的美梦。毕怡庵的情人狐女请求他转求蒲松龄把他们的事写下来，让她跟狐女青凤一样传世。但是我们真去查毕家世谱，却没发现这位毕怡庵，这个人是蒲松龄造的，他做的梦其实就是蒲松龄的梦。

雨果曾说：想象是伟大的潜水者。

蒲松龄能写出这么多爱情故事，靠的不是生活经历，而是想象天才，这么多的爱情故事绝不是也不可能是一位穷秀才的亲身经历。如果我们想从聊斋数十个爱情故事一一坐实蒲松龄的经历，穷秀才蒲松龄就不是研究者喜欢说的世界短篇小说之王，倒成了世界恋爱之王了。所以在考察《聊斋志异》成书时，我们可以说，有许多是蒲松龄经历过的，是朋友告诉的，是对前人作品的再创造，但是，最重要的一点却是：《聊斋志异》，包括许多爱情故事，是天才作家的想象才能和创造才能的集中表现。

但是，蒲松龄为什么能写出那么多爱情小说，确实还有个重要原因：和梦中情人有关。这个结论，是我认真研读蒲松龄诗歌、《聊斋志异》，联系蒲松龄人事关系前后变化，综合、深入思考后，才做出了这样的断定。

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