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第131部分（第4页）

出现在日内瓦，1813　年她被日内瓦驱逐出境。她把她的一些冥想告知了德·斯

塔埃尔夫人；这时斯塔埃尔夫人已在请奥古斯特·施勒格尔为她朗读圣马丹

的著作，并已接待过文学家扎哈里亚斯·维尔纳，此人已成迷途难返的神秘

主义者，后来终于改信了天主教并当了神甫。德·斯塔埃尔夫人在不甘落后

的冲动之下，也钻研起《以耶稣基督为师》③和居荣夫人的著作。在俄国一如

既往，各种神秘主义的流派流传甚广；当时在贵族社会中最为时髦者是所谓

“心灵基督徒”派；已被哥利津和柯谢列夫讲道入迷的亚历山大在1812　年开

始攻读《圣经》，深思索求经义真谛，因而自认行将成为克吕德内夫人所预

言的救世的白衣天使。

*　*　*

在文学和艺术领域里，浪漫主义运动成为革新和鼓动的巨大源泉。由于

德意志为浪漫主义创立了哲学并几乎完整地接受了它，德意志认为浪漫主义

是自己天才的产物；其实浪漫主义运动是激荡整个西欧的思潮，它得力于卢

梭的学说非常之大已无庸置疑。德意志的浪漫主义者对他们的形而上学总是

含糊其辞。海得尔堡集团主要是偏向于探索过去，他们之中有几个人把艺术

用来为旧制度和日耳曼主义辩护；不久又出现了第三代的浪漫主义者，他们

只想以民族情绪的代言人自居。从浪漫主义首倡者的有说教意义的活动中，

他们所保留的主要是对美学规律的轻视和对创造性狂想的辩护。在所有国度

里，浪漫主义学派的重要主题之一是激情的宿命论，歌德在1809　年出版的《亲

和力》小说中或许还没有公然背弃这种宿命论，但是他终于谴责了德意志浪

漫派在文学创作中的自以为是和放肆，并同他们分道扬镳。如果不把克莱斯

特算在他们里面，那么他们都没有能创作出伟大的作品；克莱斯特由于内心

动摇不定和不能适应环境，终于在1811　年自杀了，这种心理状态成为浪漫主

1456　年），他死后，短篇散文小说继起流行一时。——译者

③　犹太人的秘教（Kabbale）指公元前二世纪出现的希伯来人的神学。——译者

①　毕达哥拉斯（约公元前580—500　年）古希腊奴隶主贵族的思想家，把数说得非常神秘的唯心主义论者。

——译者

②　“千年至福说”（millénarisme）是基督教的一种迷信，即信耶稣基督将会复活，并将统治人间整整一千年。

——译者

③　此书出现在十五世纪，用简明有力的拉丁文写成，在布道书中别具一格，流传甚广，而出自何人手笔，

迄无定论。——译者

义永恒的主题。诺瓦利的理想的象征主义，即认为概念与可见世界是和谐地

共处于事物的内部，毫不符合克莱斯特的实际情况；因为他的本性和他所处

的多难的时代使他在世界上只能看出不可调和的冲突与无所不在的对抗。因

此他的戏剧的灵感源泉完全是悲剧性的。在《施勒芬斯泰因一家》中是个人

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