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第152部分（第3页）

李肆很讶异，这家伙的名号虽然不如叶天士大，却也是响当当的神医，只是怎么被翼鸣老道给忽悠成了他那什么天圣教的mén人。

“晚生在翼鸣长老这里窥得了道mén，可很多关节还是不清，听长老说，李……总司才是授道之人，特求长老引见，以解晚生之huò。”

徐灵胎眼珠子转个不停，很是讶异，这素未méng面的大人物，怎么会知道自己原本是要学医的呢？嗯，看来他果然深谙天道，连掐指都不用就能算。

得，神医没了，多了个神棍。

李肆暗叹，自己还真是搅史棍，历史可是大变样了。

不过这也好，徐灵胎本是个天才，看他能不能给天主道添上一些血ròu。

“我也只是懂得零碎骨子，并没把住全貌，不敢说解huò，大家一起参详吧。”

他很谦虚，说到学问，徐灵胎学易经学道德经，可比他造诣深。

徐灵胎在翼鸣老道那没学到太具体的东西，毕竟老道是野路子出身，三十年前还是白头贼，肚子里的干货也就是道家龙虎宗面上那一套。但翼鸣提到的“天主道”里，包含了诸多方面的东西，让徐灵胎看到了一扇前所未有的恢弘之mén，这让他jī动不已。

所以他的疑问也特别多，李肆原本还是随口而为，到后来不得不全神贯注应付。不知不觉，肆草堂里多了不少人，段宏时来了，范晋来了，刘兴纯和顾希夷来了，吴崖贾昊也来了。李肆的三个大小媳fù也缩在厅堂内室，听着这场有些类似讲经的对话。

这也正合李肆心意，原本他就要趁着这段时间收揽人心，而具体的措施就是充实天主道的理论，开始忽悠那些思想活跃，不甘束缚的知识分子，扩散到他所掌握势力的方方面面。现在趁着徐灵胎这个外来人户问道，正好梳理天主道的东西。

徐灵胎上来就问，这天主道，为何将天道与人道分开？

这是李肆早前就跟段宏时辩论过的，董仲舒著《chūn秋繁lù》，就将天道化作人道，三纲五常的人道就是天道。徐灵胎虽然没有深入理学，但这一套东西却历代沉淀下来，怎么也掰不开，也是他最大的疑huò。不过从这一点就能看出，他是好学，而不是腐儒。换了另外一个儒生，比如以前的范晋，径直就要叉腰喊了：“咄汝那败坏纲常的妖孽”

这就是天主道与儒家，准确说，是董仲舒而下的官儒，在思想根基上的最大区别。

对于这一点，李肆感慨颇深。

他为何动辄提天道，说的很多道理，都拉着上天的幌子，带了很重的神秘主义气息。原因就在于，在李肆看来，儒禁锢之下，特别是满清入主中原，以理学进一步将华夏变成酱缸后。华夏人在思想和jīng神上也被打断了脊梁，再无信仰。随后被所谓的“西学”一点点侵蚀，丢掉了华夏文明的根基。【1】

华夏人是有信仰的，自古以来，就信着一个人格神，那就是上天，虽然这信仰有些模糊，散于各类思想里，其后又遭了官儒和理学的毒手，但三百年后，依旧还残留着零碎片段。

信仰于李肆之事有何关联？

信仰是摆正人的位置，信仰源自人对不可知的畏惧。所有人，天xìng本就是有信仰的，至少有信仰的碎片，事实很简单，人之于世界，总是渺小的，每个人都有不同程度的自知。即便在李肆前世的无信社会，人们嘴边经常提到的“人品问题”、“运气”，这其实就是信仰的冰山一角，冥冥中自有上天cào纵一切，而人们并没有窥得全貌。

李肆很感谢自己当记者时的老师，同时也感谢自己采访时遇到的不出名的儒家学者。前者以自己数十年的亲身经历，讲述无信社会的恐怖，后者对李肆深刻地剖析了自己对官儒的反思。两边凑在一起，让李肆在跟段宏时jiāo流时，对信仰一事，理解颇深。

无信的社会，无信的思想，否认不可知，更反对将不可知寄托于一个人格神。无信者始终认为，有一个完美诠释一切的东西能被自己握住，自我封神。

这思想根基代表着人的一种渴盼，从另一个角度看，未尝不是依旧敬畏于上天，希望握得非凡之力的诠释。可问题就在于，无信者实际做的时候，将愿望当成现实，将正在进行时变作完成时，他手里握的东西，就已经能完美诠释一切，他自己，已经就是上天，就是神。

因为无信，因为愿望当作现实，所以官儒乃至满清时的理学，固步自封，妄自尊大的气息浓厚得无与伦比，最终将华夏腌成了酱缸。

李肆要打破这酱缸，要扭转华夏坠入深渊的命运，在思想上，最核心的工作，就在于救回这信仰。

而这个工作，首先要从反官儒和理学做起。华夏的上天，先是被董仲舒为发端的官儒篡夺了人格神xìng，接着又被理学进一步篡夺了不可知的敬畏，这二者都是敌人。

“这个问题，没有惊世骇俗之语，难以涤清，你能听得下去么？”

李肆问徐灵胎，他依旧有些担心，徐灵胎和他一样，也是个秀才，如果思想依然禁锢在四书五经里，他就是对牛弹琴了。

徐灵胎眼珠子滴溜溜转着，郑重点头。

“这，就要从官儒，嗯，就是董仲舒那一套说起……”

李肆说，上天不管有没有意志，那都是咱们凡人所不能知的事，愿意以无意志的天理，也就是天道来看也可，愿意以有意志的神明来看也可，这二者只是角度不同。

这说徐灵胎承认，儒士信道信佛，这之间确实没什么抵触。

李肆接着说，但是官儒呢，一方面承认上天是有意志的神明，一方面却以人道篡夺了上天的神xìng。从这一点来看，官儒的本质就是虚伪的，至少在董仲舒之前，道家“天地不仁，以万物为刍狗”这话，儒家是不认的，儒家的本源，只论血脉宗的人道，同时认为这人道就是天道，并没有竖起上天这个神明。

由此可见，至少秦汉时代的华夏，承认上天的神xìng是主流思想。董仲舒尊儒，也必须批上这层皮。

“看看《chūn秋繁lù》是怎么说的……”

李肆开始分析起这本书，这不是他所知的东西，而是从段宏时那搬运过来的。

作为树立天人感应和天人合一理论的《chūn秋繁lù》，将人比作天，这是儒家，准确说是以董仲舒为发端的官儒妄自尊大，为附和皇权统治需要而切割天人的典型体现。弯弯绕的理论很有水平，首先强调上天的无上权威，说上天是有意志的，巴拉巴拉，就跟基督耶稣一般，无所不能，无所不知，只看到这，还真要以为看到圣经了。

可接着董仲舒笔锋一转，上天按自己形体造了人，人跟上天构造一样，因为yīn阳啦，五行啦，所以，人就是一个小的天，而人道就体现了天道。人行事得天喜就有祥瑞，惹天怒就有天谴。到这里董仲舒就用人把天顶掉了，还塞进来了带着家味道的人xìng等级论，运用的论证手段全是牵强附会和神秘主义。

后人评价董仲舒的天人感应论是“神学唯心主义”，这就是被他欺骗了。先承认上天的神xìng，因为大家都认，他也不得不承认。但在那之后，就用天人合一和天人感应的sī货给李代桃僵掉。把上天的神xìng跟血脉宗róu在一起，用三纲五常框住，将人之间的联系和活动直接跟三纲五常拼起来，不提上天，人也不需要跟上天沟通，因为三纲五常的世俗之事就是在跟上天沟通，在行“天道”。由此垒砌出一座金字塔，通往高高在上?

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