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第1部分（第3页）

五、“拿来文化”的扩张158

日本民族的学习热情是举世称奇的，可以说从来没有一个民族在学习外来文化时能像他们那样热情、认真。从语言方面讲，日本人也经常把学习挂在嘴边，“受益匪浅”几乎是所有日本人最热衷的口头禅，即使在商店买东西的时候都能和学习沾上边。

第三编　一个固执的艺术的日本

自我折磨的极端表现就是日本武士道拼命鼓吹的“死亡哲学”，即死亡本身就是精神的胜利。日本武士的剖腹仪式让世界震惊，武士先把肚子剖开，再往深里挖，露出五脏六腑，等到血流干净为止。在通常情况下，剖腹者三四个小时都不会死，还得配一个助手，在剖腹者无法结束自己的生命时，帮助他把头割下来。日本军人手册上也有最后一颗子弹要留给自己的指示。日军没有设置一支正规的卫生救护部队，溃退时常常开枪射杀伤员，或让伤员自杀。耻文化将日本人的不投降主义推向了极端。在日本，过去只有战死或自杀才能保全名誉。为了避免自己和家族蒙羞，日本人往往选择消灭自我。

第七章　在吸取的同时也在改变自己

一、东方与西方，固执与顺从169

人们能理解日本人追随西方的态度，因为他们有崇拜强者的传统，即使骨子里透着那么的一丝轻蔑。想当年，日本对中国俯首称臣的时候，不也是因为看到了唐文化的先进，中国的强大么！

二、一种规则形式下的教育174

对衣食住行这些能够看得见的东西的控制也许可以，但是对看不见的精神层面的控制却不那么简单。即使当时日本不发达，目不识丁的日本民众占大多数，但是希望完全控制心灵也不是一件容易的事。

三、为现在而活180

日本人在追求神道的时候就必然寻找物质载体来挖掘心灵的本质，这必然要每天甚至每时都涉及到物质问题，所以日本被称为是现实主义国家，甚至是投机主义者。日本人为此找的理由就是在物质的所有方面寻找心灵的本质，并称之为生活中必需的行为。

第八章　国民的艺术

一、裸体的“武”蹈：相扑184

无限的风光让人们忽略了相扑艰难的成长之路。相扑作为一项传统的运动，一直保留古老的传统。相扑界有着森严的等级制度，任何进入专业相扑界的人都必须从底层做起。相扑的服饰、发式根据等级的不同都有严格的规定，就连吃饭、上厕所、洗澡、睡觉等生活细节也要根据相扑的等级列出严格的先后顺序。

二、园之艺术与浮世绘189

如果说园林艺术是日本值得自豪的文化瑰宝，那么举世闻名的日本“浮世绘”也可以算得上是日本本土艺术的典型代表了，很多西方的艺术大师都曾经从日本的浮世绘中获得创作灵感。

三、在城市中隐居194

日本人爱自然，也渴望和自然接近，却无奈自然灾害多如牛毛，庭园、盆栽刚好让日本人能够安然地触碰自然而无需担心自然动怒，盆景、庭园文化的出现也让日本人可以安稳地枕着自然入睡。

第九章　美的价值别于道德价值

一、美的价值别于道德价值202

日本国歌、军歌都带有一种哀伤的情调，连摇篮曲的曲调都很悲伤，闻之伤怀，这是因为日本文化中“物哀”的审美情趣。这是一种悲哀与同情相通、爱怜与感伤并存的情绪。这种美只能通过感觉得知，它不是凭理性、理智来判断，而是靠直觉、靠心来感受。

二、赤裸的人性211

古代的日本，战乱频发，即使是贵族之人也不免有朝不保夕之感，太多的战争和阴谋，恶劣的生存环境，让人变得坚强残忍，有如丛林中的野兽。然而在平静的时候，人们也会为自己的捉摸不定的命运悲哀。

三、现实是一种梦幻的立场218

在日常世界里衣冠楚楚，举止得体，自觉遵守着各种道德规范，而一到了夜晚的梦幻世界，在夜幕的掩盖下，所有不能为他人称道的阴暗的欲望就都倾巢而出，露出可怖的一面，如果人有勇气在这个时候审视自己的灵魂，恐怕也会为自己的邪恶惊吓。

四、爱欲的纯粹性226

然而，这正是爱欲的狡黠之处，爱欲往往就在这自我认定的伦理遮掩下滋生开来。既然是伦理的，她当然可以尽情地支配它，当她发现事情超出了她的控制时，当她发现自己完全被爱欲左右时，已经太晚了。

五、时尚是一种规则化的艺术234

日本年轻人的时尚大行其道，欧美的评论家们认为日本正在发生文艺复兴。究竟是文艺复兴还是简单的时尚呢？

第四编　一个极端的世界

日本人认为，享乐发展到一定程度就可能动摇社会秩序，为了避免这种情况的发生，日本人有一条不成文的规定：当社会要求个人履行义务时，要毫不犹豫地放弃享乐去履行自己的责任。日本人将肉体享乐放在人生的低

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