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今日分享功法秘传启始道源决若有喜欢的点赞收藏36（第1页）

#今日小编分享进化功法，喜欢研究功法的朋友们请在评论区留言。小编从小拥有一个武侠仙侠梦，所以一直喜欢收藏功法秘传，这是小编在浩瀚功法秘籍中找到与修炼有关修仙功法，整理成一部《启始道源决》，喜欢的朋友点赞收藏！

初也。太初者，道之初也。初时为精，其炁赤盛，即为光明，名之太阳，又曰元阳子丹。丹复变化即道。道之初藏在太素之中。太素人之素也，谓赤气初变为黄气，名曰中和，故曰黄神来入骨肉形中，成为人也，故曰人之素藏在太始之中。太始者，气之始也。谓黄气复变为白气，白气者，水之精也。名太阴，水出白气，故曰气之始也，此即为三气也。夫三始之相包也，气包神，神包精，故曰白包黄，黄包赤，赤包三，三包一，三一混合，名曰混沌。始生於混沌，溟涬无涯，混沌太虚。生始气，现九真，自然之孕九气玄凝。子欲修行，先知始生。始生祸福，立有分明。得福者王，失福者衰。又得祸者死，失祸者生。能除刑祸，以辨始生。假令甲子金命人，元炁在辰，辰巽之乡总也。始生在巳，成午、未，荣申，王相酉，酉为福德，休在戌，废在亥，刑在子，祸在火。名兀星。木命人，始生在亥，成子、丑，荣寅，王相卯，卯为福德，休在辰，废在已，刑在午，祸在金。金元星。水命人，始生申，成酉、戌，荣亥，王相子，子为福德，休在丑，废在寅，刑在卯，祸在土。土元星土命人同水命人，用火命人，始生在寅，成卯、辰，荣巳，王相午，午为福德，休在未，废在申，刑在西，祸在水。水元星即身从五行始生，亦从五行所灭。卿能出刑祸，变入长生，则成仙人。往往如此，四年，名入地真仙也。金命人，荧惑惑火星为祸星，常欲祸金命人。人知之，以求辰为福星，常救止伏其祸，祸自减不敢行，人得长生。木命人，太白白金星为祸星，常欲祸木命人。人知九之，以求荧惑为福星，常救止伏其祸，祸不敢行，人得长生。水命人，镇星土星也为祸星，常欲祸水命人，人知之，以求岁为福星行，常救止伏其祸，祸不敢行，人得长生。火命人，辰星水星也为祸星，常欲祸火命人，人知之，以求镇为福星，常救止伏其祸，祸不敢行，人得长生。土命人，岁星木星也为祸星，常欲祸土命人，人知之，以求太白为福星，常救止伏其祸，祸不敢行，人得长生。天之道损有余而补不足，人之道损不足而奉有余。修者飞步入清冥，应化接引，御运五气，无象通生天，四象合成，四序生化，取中为上，上下相承，立於子而处一宫，头为昆仑，目为日月，上下相合，以身观身。人身之中尚有三一、三元，九宫一体，天有九气，上下九宫合中宫位，孕玄、元、始三气，一单三并以为九天，一单三并，九气天关，上下不应，言三洞生化，故立三光，九气分化，各生三天，若以九天各於三天之下一单三并，上下重迭，唯有六重之天，天若积阴，亦任六重，天既积阳，即合九重。天有九分之关，转轮三气，九度明焉。道生一。一是元气，於此妙一而生三，三生九气，又此九气各生三天。上合九天三元，皆承此象，上下重立。丹田映照三界三重天，三清九气降三界，上禀本气，五色共成。上从大宝，初降妙一，始生於元，元生於玄，三生万物，莫不相承也。三界三重天皆以五合之气而成，生成五方，通为五行，合为五脏，混为二仪，四序生化，此应五方五合所育也。气渐流降，始生於混。五气玄天，光同四方，三元品生，及其分应，上下相临。天升为五云，化为五气，生天立地之玄根，标天地以长存，镇五气於灵馆，制劫运於三关。三清降气下生三界，三界之中从此天上，自有华光，不假日月，自然明朗。欲界六天，六欲见生，舍欲爱色，渐舍色乐，色心随净，无上无色，四轻尘色声香味出於触体、渐舍心识，有待都忘，升虚入无，出生灭境也。三清上境妙化难思，九色宝光不假日月，无有昼夜，亦无去来，言三界之内假合成身者。天有一气，则五气生焉。以身为宅，心为主人，以神为本，神感应生也。故明神托五气共合为识，又明神合阴阳以为魂魄。若人六识清今，感生六慧；六欲烦浊，耽入六尘。故此生身命终之后，魂阳归天，魄阴归地，自守魄骨以为尸主，生时罪福，并以神当，神更托生，别感诸气，四生六趣，应感俱然，上天下地，清浊有异，应化三界，并感阴阳，既感阴阳，宁无日月？若是仙家道品，自有仙光，不假日月，神通明朗，三界见着，色欲染尘，二景共滋，日月皆有，日月星宿，阴阳五行，并受生成，则三界皆有阴阳造化也。虚空之内，无色无象，无形无影。以炼日魂，明八朗之芒，受阳精日晖，吐黄气於玉池。诸天人悉采玉树之华，以拂日月之光。月以黄气灌天人之容，故秋分是天人会月之日也。欲存日月气者，当知日月景象：日圆形而方景，月方精而圆象；景藏形内，精隐象中；景赤象黄，是为日月之魂。若知其道，乃可以吐纳流霞耳。常存心中有日象，大如钱，在心中，赤色。又存日有九芒，从心中出喉至齿间，而芒回还胃中。如此良久，临目存自见心胃中分明，乃吐气、漱液、服液三十九过，止。一日三为之，行之十八年，得道，行日中无影。恒存日在心中，月在泥丸宫。夜服月华如服日法，存月十芒，白色从脑中下入喉，芒亦未出齿而回入胃。存日月在口中，昼存日，夜存月。令大如镮。日赤色，有紫光九芒；月黄色，有白光十芒。存咽服光芒之液，常密行之无数。若不修存时，令日月还住面明堂中，日居左，月居右，令二景与目瞳气合通也。食玄根之气法，使人体中清朗，神明八聪；身有日映，面有玉泽；眼生明光，齿含紫气；坚肠华藏，长生久视；服吸朝液，悬粮绝粒。道要於金液，事妙於水玉。所谓吐纳自然之太和，御九精之灵气者也。夫道之为用，贵自然也；德之为静，尊恬偷也。摄自然以表真，抱冲漠以不邪者，则横犯不生，非害自灭。此乃三五七九之气，可谓要道之旨也。兆卧未起之时，存口中有一白气，大如鸡子黄；鸡黄之外，又有五色气；五色气宛转自生，结溢黄外，须臾乃满心口中，名曰三五七九日子玄根之气也。又存心胃口之中有一女人，如婴儿之形，无衣服也。正立胃管门口，号曰九天玄女。承注魂液，仰噏口中鸡子黄之五色气也。常漱满口中，内外上下，以舌回吸日气五色津液，满口吞之。存使津液下入玄女之口，如此三过。小劫运无上无下，弥纶运会，轻至於历无，沦入於空玄。思议辽寂，回而复同，竟而玄圆，上钟於绝顶，下入於微尘，左达於苍浩，右通於万川。大罗盖列，斗绝接冥，玄都元君，灵运旋隐，巨岳岩谷，翻然尽并。六度既修，梵行双处，登诸天关，天迹辽豁，虚无湛根。小运流周，运度开元，诸天轮转，炎度会期，诸地应数，亦俱轻翻，天高无极乎洞原。天以骞树，正为纲纪，地以人鸟，住乎炎烟，小劫运来助解经文偏：昔二仪未分之时，号曰洪源。溟涬濛鸿，如鸡子状，名曰混沌玄黄。无光无象，无音无声，无宗无祖，幽幽冥冥。其中有精，其精甚真。弥纶无外，湛湛空虚。於幽原之中而生一气焉。混元於混沌之前，元气之始。元气未形，至精感激而真一生。混沌厥中惟虚，厥外惟无，浩浩荡荡，不可名也。广大之旨，秘妙之基。元气於眇莽之内，幽冥之外，生乎空洞。空洞之内，生乎太无。太无变而三气明焉。三气混沌，生乎太虚而立洞，因洞而立无，因无而生有，因有而立空。空无之化，虚生自然。上气曰始，中气曰元，下气曰玄。玄气所生出乎空，元气所生出乎洞，始气所生出乎无。故一生二，二生三，三者化生以至九玄，从九反一，乃入道真。气分为玄、元、始三气，而理三宝。三宝皆三气之尊神，号生三气。三号合生九气。九气出乎太空之先，隐乎空洞之中。无光无象，无形无名，无色无绪，无音无声。导运御世，开辟玄通，三色混沌，乍存乍亡。运推数极，三气开光。气清高澄，积阳成天；气结凝滓，积滞成地。九气列正，日月星宿，阴阳五行，并受成生。天地万化，三气所育，九气所导。三气为天地之尊，九气为万物之根，天地之极也。混洞之前，道气未显。於恍莽之中，有无形象，谓无象可察也。经二劫，化有质，为万物之初始也。极道之宗元，挺生乎自然。永存绵绵，不始不终。动为万天之元，静为万化之根，无名可宗，名曰道。

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初也。太初者，道之初也。初时为精，其炁赤盛，即为光明，名之太阳，又曰元阳子丹。丹复变化即道。道之初藏在太素之中。太素人之素也，谓赤气初变为黄气，名曰中和，故曰黄神来入骨肉形中，成为人也，故曰人之素藏在太始之中。太始者，气之始也。谓黄气复变为白气，白气者，水之精也。名太阴，水出白气，故曰气之始也，此即为三气也。夫三始之相包也，气包神，神包精，故曰白包黄，黄包赤，赤包三，三包一，三一混合，名曰混沌。始生於混沌，溟涬无涯，混沌太虚。生始气，现九真，自然之孕九气玄凝。子欲修行，先知始生。始生祸福，立有分明。得福者王，失福者衰。又得祸者死，失祸者生。能除刑祸，以辨始生。假令甲子金命人，元炁在辰，辰巽之乡总也。始生在巳，成午、未，荣申，王相酉，酉为福德，休在戌，废在亥，刑在子，祸在火。名兀星。木命人，始生在亥，成子、丑，荣寅，王相卯，卯为福德，休在辰，废在已，刑在午，祸在金。金元星。水命人，始生申，成酉、戌，荣亥，王相子，子为福德，休在丑，废在寅，刑在卯，祸在土。土元星土命人同水命人，用火命人，始生在寅，成卯、辰，荣巳，王相午，午为福德，休在未，废在申，刑在西，祸在水。水元星即身从五行始生，亦从五行所灭。卿能出刑祸，变入长生，则成仙人。往往如此，四年，名入地真仙也。金命人，荧惑惑火星为祸星，常欲祸金命人。人知之，以求辰为福星，常救止伏其祸，祸自减不敢行，人得长生。木命人，太白白金星为祸星，常欲祸木命人。人知九之，以求荧惑为福星，常救止伏其祸，祸不敢行，人得长生。水命人，镇星土星也为祸星，常欲祸水命人，人知之，以求岁为福星行，常救止伏其祸，祸不敢行，人得长生。火命人，辰星水星也为祸星，常欲祸火命人，人知之，以求镇为福星，常救止伏其祸，祸不敢行，人得长生。土命人，岁星木星也为祸星，常欲祸土命人，人知之，以求太白为福星，常救止伏其祸，祸不敢行，人得长生。天之道损有余而补不足，人之道损不足而奉有余。修者飞步入清冥，应化接引，御运五气，无象通生天，四象合成，四序生化，取中为上，上下相承，立於子而处一宫，头为昆仑，目为日月，上下相合，以身观身。人身之中尚有三一、三元，九宫一体，天有九气，上下九宫合中宫位，孕玄、元、始三气，一单三并以为九天，一单三并，九气天关，上下不应，言三洞生化，故立三光，九气分化，各生三天，若以九天各於三天之下一单三并，上下重迭，唯有六重之天，天若积阴，亦任六重，天既积阳，即合九重。天有九分之关，转轮三气，九度明焉。道生一。一是元气，於此妙一而生三，三生九气，又此九气各生三天。上合九天三元，皆承此象，上下重立。丹田映照三界三重天，三清九气降三界，上禀本气，五色共成。上从大宝，初降妙一，始生於元，元生於玄，三生万物，莫不相承也。三界三重天皆以五合之气而成，生成五方，通为五行，合为五脏，混为二仪，四序生化，此应五方五合所育也。气渐流降，始生於混。五气玄天，光同四方，三元品生，及其分应，上下相临。天升为五云，化为五气，生天立地之玄根，标天地以长存，镇五气於灵馆，制劫运於三关。三清降气下生三界，三界之中从此天上，自有华光，不假日月，自然明朗。欲界六天，六欲见生，舍欲爱色，渐舍色乐，色心随净，无上无色，四轻尘色声香味出於触体、渐舍心识，有待都忘，升虚入无，出生灭境也。三清上境妙化难思，九色宝光不假日月，无有昼夜，亦无去来，言三界之内假合成身者。天有一气，则五气生焉。以身为宅，心为主人，以神为本，神感应生也。故明神托五气共合为识，又明神合阴阳以为魂魄。若人六识清今，感生六慧；六欲烦浊，耽入六尘。故此生身命终之后，魂阳归天，魄阴归地，自守魄骨以为尸主，生时罪福，并以神当，神更托生，别感诸气，四生六趣，应感俱然，上天下地，清浊有异，应化三界，并感阴阳，既感阴阳，宁无日月？若是仙家道品，自有仙光，不假日月，神通明朗，三界见着，色欲染尘，二景共滋，日月皆有，日月星宿，阴阳五行，并受生成，则三界皆有阴阳造化也。虚空之内，无色无象，无形无影。以炼日魂，明八朗之芒，受阳精日晖，吐黄气於玉池。诸天人悉采玉树之华，以拂日月之光。月以黄气灌天人之容，故秋分是天人会月之日也。欲存日月气者，当知日月景象：日圆形而方景，月方精而圆象；景藏形内，精隐象中；景赤象黄，是为日月之魂。若知其道，乃可以吐纳流霞耳。常存心中有日象，大如钱，在心中，赤色。又存日有九芒，从心中出喉至齿间，而芒回还胃中。如此良久，临目存自见心胃中分明，乃吐气、漱液、服液三十九过，止。一日三为之，行之十八年，得道，行日中无影。恒存日在心中，月在泥丸宫。夜服月华如服日法，存月十芒，白色从脑中下入喉，芒亦未出齿而回入胃。存日月在口中，昼存日，夜存月。令大如镮。日赤色，有紫光九芒；月黄色，有白光十芒。存咽服光芒之液，常密行之无数。若不修存时，令日月还住面明堂中，日居左，月居右，令二景与目瞳气合通也。食玄根之气法，使人体中清朗，神明八聪；身有日映，面有玉泽；眼生明光，齿含紫气；坚肠华藏，长生久视；服吸朝液，悬粮绝粒。道要於金液，事妙於水玉。所谓吐纳自然之太和，御九精之灵气者也。夫道之为用，贵自然也；德之为静，尊恬偷也。摄自然以表真，抱冲漠以不邪者，则横犯不生，非害自灭。此乃三五七九之气，可谓要道之旨也。兆卧未起之时，存口中有一白气，大如鸡子黄；鸡黄之外，又有五色气；五色气宛转自生，结溢黄外，须臾乃满心口中，名曰三五七九日子玄根之气也。又存心胃口之中有一女人，如婴儿之形，无衣服也。正立胃管门口，号曰九天玄女。承注魂液，仰噏口中鸡子黄之五色气也。常漱满口中，内外上下，以舌回吸日气五色津液，满口吞之。存使津液下入玄女之口，如此三过。小劫运无上无下，弥纶运会，轻至於历无，沦入於空玄。思议辽寂，回而复同，竟而玄圆，上钟於绝顶，下入於微尘，左达於苍浩，右通於万川。大罗盖列，斗绝接冥，玄都元君，灵运旋隐，巨岳岩谷，翻然尽并。六度既修，梵行双处，登诸天关，天迹辽豁，虚无湛根。小运流周，运度开元，诸天轮转，炎度会期，诸地应数，亦俱轻翻，天高无极乎洞原。天以骞树，正为纲纪，地以人鸟，住乎炎烟，小劫运来助解经文偏：昔二仪未分之时，号曰洪源。溟涬濛鸿，如鸡子状，名曰混沌玄黄。无光无象，无音无声，无宗无祖，幽幽冥冥。其中有精，其精甚真。弥纶无外，湛湛空虚。於幽原之中而生一气焉。混元於混沌之前，元气之始。元气未形，至精感激而真一生。混沌厥中惟虚，厥外惟无，浩浩荡荡，不可名也。广大之旨，秘妙之基。元气於眇莽之内，幽冥之外，生乎空洞。空洞之内，生乎太无。太无变而三气明焉。三气混沌，生乎太虚而立洞，因洞而立无，因无而生有，因有而立空。空无之化，虚生自然。上气曰始，中气曰元，下气曰玄。玄气所生出乎空，元气所生出乎洞，始气所生出乎无。故一生二，二生三，三者化生以至九玄，从九反一，乃入道真。气分为玄、元、始三气，而理三宝。三宝皆三气之尊神，号生三气。三号合生九气。九气出乎太空之先，隐乎空洞之中。无光无象，无形无名，无色无绪，无音无声。导运御世，开辟玄通，三色混沌，乍存乍亡。运推数极，三气开光。气清高澄，积阳成天；气结凝滓，积滞成地。九气列正，日月星宿，阴阳五行，并受成生。天地万化，三气所育，九气所导。三气为天地之尊，九气为万物之根，天地之极也。混洞之前，道气未显。於恍莽之中，有无形象，谓无象可察也。经二劫，化有质，为万物之初始也。极道之宗元，挺生乎自然。永存绵绵，不始不终。动为万天之元，静为万化之根，无名可宗，名曰道。

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