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故而此道名为“玉液还丹”。
以少林为代表的佛门武功,则是要通过诸多秘传手段,刺激人体潜能,化腐朽为神奇,将肉身练出种种异相,成为不腐不坏的金身。
所以此道名为“实金刚相”。
精神上的修行则更为虚无缥缈,根本没有一条具有普适性的道路。
历代宗师只能将打破虚空之前的精神境界,简单分为三个阶段。
其一,也是最基础的,叫做借相。
拳法中的借相之法,便是用精神意念来催眠自己,激发人体潜能,从而打出更强的拳。
这种方法,也被称作神打。
但想要成就宗师,拳师就要诚于己身、诚于拳术,否则便不能人与拳印,凝练属于自己的拳势。
这便是第二个境界,也即是所谓的至诚之道。
所以,宗师的拳术境界,又叫做“至诚而神”,意为无需借相请神,对自己足够精诚,自然就会化作主宰己身的神明。
第三个境界,也是至诚之道的变化。
宗师的“人与拳印”,本质上是从自己的经历中去汲取感动,提炼出真实不虚的力量,来加强拳势。
想更进一步,则要拳与天印。
这种境界不是依靠苦练就成就,而是要从天地自然中攫取足够多的感悟。
如此,拳师才能把握住人身、天地间那一线若有若无的联系,将心意弥散出去,与周身天地联系。
这也被称为“返照虚空”。
所谓打破虚空,也即是要先将心意弥散开来,映照虚空,然后才能图谋“打破”二字。
徐行的“至诚如神”虽还未臻至顶峰,却已在这种机缘巧合中,触摸到了一线“返照虚空”之秘。
而且,尽管手边没有佛道两家的拳术秘籍,可徐行跻身宗师后,对“见神不坏”之境界,也有了自己的理解。
四炼大成时,徐行本以为,自己在皮肉筋骨的修行上,已然接近圆满。
但成就宗师,又觉醒石镜后,徐行却在一次次不要命的修行推演中,逐渐发现,自己在细节上的功夫,还差得很多。
无论是炼皮、炼肉、炼筋、炼骨,都有缺陷可以弥补。
武行皆知,皮肉筋骨四炼,虽然名称相同,但各家手段不同,最终炼身成功后,呈现的效果也不同。
譬如徐行以前炼皮,用的是跟鹰爪配套的“铁布衫”功夫,练到最高境界,一运劲周身便会青黑一片,如铁衣罩身。
而绵张短打用来炼皮的手法,则是要将皮膜练得犹如莲叶一般,净无瑕秽,达到“一羽不能加,蚊虫不能落”的地步。
而这种炼身大成,一旦成就,除非年老体衰,便不会退转,自然也不存在改弦更张的说法。
可徐行如今却在尝试,能否将两种截然不同,甚至完全相反的炼皮手段结合在一起,重新炼身,将体魄强度再往上推高一层。
这种炼法,在此界武道史上是从未有过的。
徐行其实也隐隐约约感觉到了,所谓的四炼大成,其实只是一个通俗的说法。
四炼大成,只是代表拳师的体魄已经可以尝试人与拳印,不用害怕脑力不足,算刚刚踏入宗师的门槛。
事实上,皮肉筋骨还有很多提升空间,只是一般拳师很难锻炼得到。
在宗师境界之前,武道还算有一条通行的阳关道,历代武人自然不会浪费时间。
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