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第63部分（第1页）

藏传佛教格鲁派有两大活佛转世系统，一个是*喇嘛，另一个为班禅额尔德尼。转世系统虽然不同，但*和班禅的宗教政治地位是平等的。*与班禅个人之间互为师徒，关系颇为密切。班禅方面：一世班禅为一世*之师；四世班禅为四世、五世*之师；五世班禅为六世、七世*之师；六世班禅为八世*之师；七世班禅为九世、十世、十一世*之师；八世班禅为十三世*之师。*方面：五世*为五世班禅之师；七世*为六世班禅之师；八世*为七世班禅之师；十三世*为九世班禅之师。1

十三世*圆寂。一九三八年冬，在青海寻访到“灵童”，被认为是*转世的化身。

三月，国民党政府派蒙藏委员会委员长吴忠信入藏。

十四世*在布达拉宫举行了继承职位的仪式“坐床典礼”。

据说，寻觅灵童，主要遵照以下三点精神：十三世*圆寂时，面向东，暗示将转生东方。乃穹（护法神）降神说*将转生东北汉人地方。热振（大活佛之一，地位仅次于*、班禅）观海，海内现一农家，位马路将尽处，门前巨柳一株，旁系白马，有妇人抱小儿立树下。热振将海中所现情景，请画师详细绘出，并派格桑活佛及古桑子二人，按图向东北方向寻访，费时二年之久。

果然在青海寻获灵童家庭，当时的情景与热振观海所见的完全相同。

于是，古桑子伪装阔商，格桑活佛扮作仆从，共至灵童家借宿。灵童对阔客竞不理采，而对“仆从”格桑活佛却表示好感，与他亲近，抚其面捋其须，并将其项间所挂念珠一串摘下说：“这是我的东西，现应归还我！”格桑活佛是十三世*亲近侍从，念珠确为*所赐。接着格桑等复出茶杯十多只，其中新旧参差，色泽亦不一致，让灵童自选，灵童不取其中最大最美的，而择一淡黄色旧杯，也是十三世*旧物。如此反复试验，无不应验，于是确认其为*化身。

一九三九年七月，灵童自西乡启程，10月初抵藏。抵拉萨后，西藏僧俗欢喜若狂，入城之日，远道来此赡礼者，逾数万人。后抵罗布林卡，受西藏官民公开朝拜。参拜时，或献五供，或献布帛，或献金钱，均由专司喇嘛接收。灵童高坐上位。总堪布旁立侍应。拜者献物后，即趋至灵童座前，以头就供桌，灵童或摩之以手，或举拂尘略拭其发，或竟置之不理；受摩顶者庆幸可以超脱苦海；被忽略者，惟自恨轮回未尽。参拜后，藏民退出，藏官则围坐殿内，由喇嘛二人，各以巨壶盛酥油茶，以巨罐盛米饭，分给在座者。藏官均于怀中取出木碗，接茶少许，尽力饮之；饭则用于抓食。据说此为佛赐，食之可以长生。

吴忠信委员长主持灵童坐床典礼。灵童升座后，热振起立向他行三叩首礼，司伦及三噶伦亦继热振起立，向灵童叩首。经过诵经等程序后，给灵童戴上一尖顶黄缎僧帽，表示加冕之意。从此以后，灵童便可正式称*。小*渐渐长大，在专职经师的教育下学经习礼。学经的生涯是辛苦的，他每日的功课是研究显、密两宗教义，搞清各世活佛及佛教的历史，背诵经文。

*转世的认定，一般要经过以下程序：

一。观察*圆寂时面向，了解有什么遗言或暗示。

二。请在世的班禅问卜，判断转世方向。

三。召集摄政和僧俗要员，让专职降神的乃均、曲均降神，指明转世方向。

四。请山南桑耶寺的降神喇嘛曲将降神，指明转世方向。

五。派大德高僧到拉萨东部的曲科甲圣湖观察转世地方的地貌特征显影。先向湖中抛撒哈达、宝瓶药物等，然后择地诵经祈祷，静观湖面显现幻影，最后描绘出转世地的环境和特征。

六摄政将卜征和湖上显征绘成图，派出许多大德高僧分几路前往确定的方位分头寻找。

七。在卜算方位发现与卜征和*圆寂大致同时出生的男孩后，先观察其长相与动作，然后将*生前用过的物品与其它杂物混摆在小孩面前任其抓拿，并进行智力测试，看其有无“灵异”现象。

八。如小孩表现“灵异”，又抓拿*用过的物品，选灵童的人便嘱咐其家人要认真照看小孩，不让外人接触。同时回去向摄政等汇报。

九。摄政择吉日邀请三大寺活佛和僧俗官员一起，再请乃均、曲均降神，如无误，则报告驻藏大臣，征求中央王朝的意见，并准备迎接。

十。由侍候*的“三大堪布”和官员、军队组成庞大的迎接队伍，前往接请“灵童”，连其家人一同接到拉萨。

十一。如果只选到一名“灵童”，就直接请驻藏大臣报请中央，请予免去“掣签”而直接册封。如果有多名“灵童”，那就要召集摄政和大活佛、高僧及官员到大昭寺，由驻藏大臣亲自主持“金瓶掣签”活动，将写有各“灵童”姓名的签放入瓶内摇后当众掣出，定夺*转世。定为转世者，其家人被封为贵族。落选者也有较好的安排。