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第1章 索菲亚（第2页）

他们说女人因为冲动与感性，注定要被更强壮、理性的男人统治。

索菲亚不喜欢这种说法，但抄写故事书卖给女人，比抄写加图的《农业志》卖给男人多挣很多，这点却难以辩驳。

一个父亲嫁女有二种方式。

一种叫“CUMMANU”，相当于女儿成为其丈夫的财产，从此之后父亲没有权利再“支配”她。

另一种是“SINEMANU”，也就是女儿依旧属于父亲的财产，比如父亲想让女儿离婚，无论丈夫如何阻拦他都没资格继续维持这段婚姻。

如果女方犯错了，丈夫没有权利直接处置她，必须交由其父亲来决定。

但考虑到父亲已经年迈，索菲亚不想父亲过世后所有权落在了哥哥的手里。

她担心以后哥哥掌权后，会做出违背她意愿的决定，所以她宁可冒点风险，把监护权交给未来的丈夫。

“你应该去巡视庄园，而不是打扰我赚取自己的嫁妆。”索菲亚说。

“我要检查你有没有偷喝酒。”基利安用手钩住索菲亚的下吧说。

根据罗马法令：为了防止女人偷喝酒然后做出淫乱、放荡、挥霍的行为，家中的成年男人，随时有权亲吻家中的女性，以检查她们有没有偷喝酒。

在索菲亚看来，肯定是元老院的那些老头觊觎自己的女儿、儿媳，才会颁布这项全国施行的荒唐法令。

“基利安别去纠缠你妹妹，她即将是别人的妻子，如果你需要一个香吻，到我这里来吧。”母亲给索菲亚解围了。

基利安走过去，母亲从织布机旁站起身来，被他拥入怀中吻了上去。

“你勃起了孩子，白天不该做夜里的事，去巡视庄园吧，像你妹妹建议的那样。”母亲推开哥哥说。

“我会按你说的做，母亲。”哥哥基利安倒了杯酒喝，对索菲亚做了个鬼脸，转身走出去了。

女奴沙拉为父亲生育了一男二女，因为孩子的身份是跟随母亲的，她的孩子天生就是奴隶。

沙拉生育的幼子已经夭折，大女儿被基利安受孕，去年死于难。

前院倒是有几个女奴，但他都看不上，他又看上了塞纳。

索菲亚和塞纳注定要共享丈夫、孩子的，就像她们的母亲一般，她们是一种共生关系。

塞纳能帮索菲亚稳住家庭和丈夫，也借此享受到一个女奴配不上的家庭。

性欲是一种难以抑制的痛苦，按照伊壁鸠鲁学派的哲学，食欲、性欲这种生命与生俱来的欲望应该予以满足，因为不满足的话痛苦将持续存在，甚至威胁到生存。

然而许多纵欲放荡的人用伊壁鸠鲁哲学当他们放荡行为的挡箭牌，从而败坏了伊壁鸠鲁的名声。

哥哥自己的侍女死后，受欲望的驱使，他想要抢夺塞纳做他的侍女，这也是兄妹俩如今很不对付的导火索。

他抢夺塞纳只是为了满足欲望，而索菲亚失去她的话就如断了一条手臂。

最后是母亲与沙拉的献身，才平息了这场愈演愈烈的兄妹斗争。

希腊人的骄傲：已经统治了埃及200年的托勒密王朝，为了维护血脉的纯正，长期进行家族内通婚。

受此风潮的影响，希腊人现在对于乱伦不是很反感，甚至还有很多学者着书论证：乱伦、家族内通婚的诸多益处。

托皮洛斯家信奉伊壁鸠鲁学派，这门哲学追求身体健康和灵魂宁静的幸福生活。

情感是判断一切善的准则，快乐就是最高的善，因为快乐就是幸福的体现。

伊壁鸠鲁学派区别了两种快乐：一是运动的快乐，即身体感受到的快乐；二是静止的快乐，即精神上的快乐。

精神快乐比身体快乐高贵得多，心灵痛苦也甚于身体痛苦。

索菲亚在抄书这份工作中体会到了精神上的快乐，有谁会不喜欢故事呢？

既能享受到精神上的快乐，又能不出门地赚钱，即便以后出嫁了，她也会继续做这份工作。

但愿哥哥也能找到精神上的快乐，不要每天跟发情的山羊似的。

“女主人，鸡处理好了。”一个女奴拎着篮子走进了中院的门，来到了索菲亚的身边，里面是三只拔了毛、洗干净的鸡、几个鸡蛋、一块奶酪和几只蜗牛。

“好。”索菲亚放下笔，接过篮子向后院走去，她的侍女塞纳正在烤面包、炖汤。

索菲亚把蜂蜜、橄榄油、鱼露、孜然、盐混合搅拌，然后涂抹在鸡的表皮和肚子里，再用铜叉子穿过鸡身送入炉灶内烘烤。

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