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周易集解易说批判十九(第1页)

十七、《周易集解》对今本《周易·随》卦内容的诸家易说

1、诸家易说

(震下兑上)随:元、亨、利、贞,无咎。

虞翻曰:否上之初,刚来下柔,初上得正,故“元、享、利、贞,无咎”。

郑玄曰:震,动也。兑,说也。内动之以德,外说之以言,则天下之人,咸慕其行,而随从之,故谓之随也。既见随从,能长之以善,通其嘉礼,和之以义,干之以正,则功成而有福,若无此四德,则有凶咎焉。

焦赣曰:汉高帝与项籍,其明徵也。

初九:官有渝,贞吉。出门交有功。

《九家易》曰:渝,变也。谓阳来居初,得正为震。震为子,得土之位故曰“官”也。阴阳出门,相与交通,阴往之上,亦不失正,故曰贞吉而交有功。

六二:系小子,失丈夫。

虞翻曰:应在巽。巽为绳,故称系。小子谓五,兑为少,故曰“小子”。丈夫谓四,体大过老夫,故称“丈夫”。承四隔三,故“失丈夫”。三至上,有大过象,故与老妇、士夫同义。体咸象,夫死大过,故每有欲嫁之义也。

六三:系丈夫,失小子,随有求,得。利居贞。

虞翻曰:随家阴随阳,三之上无应。上系于四,失初小子,故“系丈夫,失小子”艮为居、为求,谓求之正。得位远应,利上承四,故“利居贞”矣。

九四:随有获,贞凶。有孚在道,以明,何咎。

虞翻曰:谓获三也,失位相据,在大过,死象,故“贞凶”。《象》曰:“其义凶矣”。孚谓五。初震为道。三已之正,四变应初,得位在离。故“有孚在道,以明,何咎”。《象》曰:“明功也”。

九五:孚于嘉吉。

虞翻曰:坎为孚,阳称嘉,位五正,故“吉”也。

上六:拘系之,乃从维之。

虞翻曰:应在艮。艮手为拘,巽为绳,两系称维,故“拘系之,乃从维之”。在随之上,而无所随,故维之。《象》曰“上穷”。是其义也。

“王用亨于西山。”

虞翻曰:否乾为王,谓五也。有观象,故“亨”。兑为西,艮为山,故“王用亨于西山”也。

2、易说批判

《周易集解》对今本《周易·随》卦爻辞所编汇的注释有四家,新增了西汉后期焦赣的注释,其中以虞翻的注释最多。

在对所谓《随》卦辞“随:元、亨、利、贞,无咎”的注释有三家,第一是虞翻的注释:“否上之初,刚来下柔,初上得正,故"元、享、利、贞,无咎"”。

虞翻不从正面对其注释,而拐弯抹角到六十四卦里的《否》卦上,再扯出《易传·彖》里的“随,刚来而下柔”说法而说之。再由爻位说出“初上得正”,而引到“故"元、享、利、贞,无咎"”。这种转轴子说法模式,可说是帝制里“易学”上的千篇一律。因虞翻的这种说法,说了等于白说。

再看郑玄对其注释的是:“震,动也。兑,说也。内动之以德,外说之以言,则天下之人,咸慕其行,而随从之,故谓之随也。既见随从,能长之以善,通其嘉礼,和之以义,干之以正,则功成而有福,若无此四德,则有凶咎焉。”

郑玄则从八卦(《震》《兑》)取象中穿凿附会出一番道德之说,再引向元亨利贞上的四德说法,这就是易学上“象数理”释法,即以“象数”而穿凿附会出的所谓一番“道理”。这种无理头的说法,让人实乃理解。

最后焦赣的注释是:“汉高帝与项籍,其明徵也。”

焦赣如何将“随,元亨利贞,无咎”理解成汉高帝与项籍的故事,而成为明显的明证呢?

“随,元亨利贞,无咎”在文章里就是指“追随得当正确,是大而亨通,有利无害的事情。”这如何能明证的是汉高祖与项羽的故事呢?

《周易》里的“随”是指追随的意思,“随”又是贯穿着《周易·随》里的中心思想,是论述应追随一种正确的为官之道。摆正了正确追随之道,才能“元亨利贞,无咎”(大而亨通有利无害的事情)。

我们再看虞翻对“九五:孚于嘉吉”的注释,虞翻的注释是:“坎为孚,阳称嘉,位五正,故"吉"也”。

虞翻说的“坎为孚”,不知是何来历,也不知“阳”为何是“嘉”的说法。但虞翻通过爻位说的“位五正”,同样是受经书内容《易传·象》的说法而引述的。因《易传·象》的注释是“"孚于嘉,吉",位正中也”。故帝制里因“经学”的发达,以经解经成为注释今本《周易》上的原则。

我们再来看战汉之际对今本《周易·随》的解释,是历史上属最早的对今本《周易》学术的《易传》里的《彖》与《象》对《随》卦所做的解释,并且这些属解释今本《周易》称《易传》的内容也被尊奉为经书,成为《易经》内容之一,帝制里又成为注释今本《周易》的原则。严格的说也正是《易传》曲解了《周易》,造成以讹传讹的开始。

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如:()随,元亨,利贞,无咎。

《彖》曰:随,刚来而下柔,动而说,随。大亨贞无咎,而天下随时。随时之义大矣哉!

《象》曰:泽中有雷,随,君子以乡晦入宴息。

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