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周易哲学解读 导说第四篇二十五（第2页）

履：长子入狱，妇馈母哭。霜降旬日，向晦伏法。

（讲述触犯刑律，给家庭带来的不幸于痛苦）

泰：温山松坡，常茂不落。凤凰以庇，得其欢乐。

（已松柏，凤凰之比喻温和的政治里给自然与人类带来的幸福与欢乐）

否：大屋之下，朝多君子。徳施博育，宋受其福。

（这句话明显的是儒家的仁德施教思想的体现了）

同人：罗张目决，围合耦缺，鱼鸟生脱。

（用罗网张开，目洞有破，鱼鸟生脱隐喻网开一面的施政）

大有：羔裘豹祛，高易我宇，君子维好。

（引《诗》并寄托着君子美好的愿望）

谦：大头明目，载受善福。三雀飞来，与禄相得。

（隐喻与寄托）

豫：销锋铸刃，纵牛牧马。甲兵解散，夫妇相保。

（喻着和平幸福的家庭生活）

……”

这就是《易林》里的内容。《易林》是引用了大量的历史典故和生活常识比喻政治及人世间的道理，明眼一看就知意图，那里是筮卜（算卦）的东西呢？但行文毕竟隐语之多，一些难以领会，但决不可把《易林》理解成筮卜之辞。

《易林》如同《太玄》一书那样都寄托着作者的思想。在西汉一遍阴阳灾异象数易学兴盛里，像扬雄作《太玄》与焦氏作《易林》，另辟一条仿《周易》体裁形式而装进去是思想者的思想，而非卜筮之辞。这也是在万马齐喑的政治黑暗时代里的一种独特的思想者表现独特思想方式而已。为何要这样呢？因为政治**，必然导致文化与思想**，文化**的后果是国民的巨大灾难，因为文化**使国民愚昧，国民愚昧在于统治者认为可更好的去统治与奴役。

所以在**文化的环境里，是不能直陈政治学说上的新观点，新范式，只能以隐喻象征去说事，否则就会引来杀身之祸。故而才有这似神秘的《太玄》与《易林》。但总观《太玄》与《易林》也不是什么哲学上的新突破，只是承继先秦儒家学说而已。

而在东汉后期的魏伯阳却在幽谷深山，僻壤陋室过着隐居生活，却也写出一部叫《周易参同契》的书，却被道教者称为“万古丹经王”。用现在话说就是讲养生和炼气功的书，但又不全是这些内容，也有身在江湖而心系朝廷方面的政治理论。总之是神教、道术、王道政治混合一炉的学说。虽看似个大杂会，但偏重于练丹、修炼、养生上的神秘功法之说，被道教者和想修炼成仙者所吹奉。

虽然魏伯阳用《周易》之名，而非解《周易》之理。而是通过前汉的卦气，阴阳之说而建立起其他的“丹道易”说，是前期“象数易学”上的一种新枝，实与《周易》一书不相干。

总之，两汉的“易学”不同与先秦的“易学”，两汉“易学”偏向了“象数易”，这“象数易”的发展与盛兴来源于《系辞》、《说卦》的理论影响。西汉讲“象数”，实是亦筮亦理的《易经》（今本《周易》加“十翼”）之学，也是宋以降“象数”理论的来源。

汉“象数”易学，实与本源《周易》不相干，是帝制初期把“繇题”《周易》篡改出来的卦爻式《周易》（即今本《周易》）而产生的“八卦象数”之说而已。

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