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第8部分(第2页)

胎教之论,久已有之,古人经常称说。常被后人引用的有《大戴礼记》卷三中的说法:

《青史氏之记》云:古者胎教,王后腹之七月,而就宴室。太史持铜而御户左,太宰持斗而御户右。比及三月者,王后所求声音非礼乐,则太师(即太史)瑟而称“不习”;所求滋味非正味,则太宰倚斗而言曰“不敢以待王太子”……

这样的“胎教”,看上去更像某种象征性的仪式,而那可怜的孕妇则几乎已被软禁看管。相比之下,上文《医心方》中所引之说,要合理、实用得多了。其他古籍中所言之胎教,基本上不出上两例的范围。

【注】

[1]《性心理学》译注,页414。

[2]彭卫:《汉代婚姻形态》,三秦出版社(1988),页215。

[3]例如可参阅陈鹏:《中国婚姻史稿》,中华书局(1990),页697~705。

[4]摩尔根():《古代社会》,杨东莼等译,商务印书馆(1977),页508。

[5]俱见达尔文():《人类的由来》,潘光旦等译,商务印书馆(1983),页916。

[6]韦斯特马克():《人类婚姻史》,王亚南译,上海文艺出版社影印本(1988),页6、页22。

[7]马林诺夫斯基():《两性社会学》,李安宅译,中国民间文艺出版社影印本(1986),页173~181。

[8]《人类的由来》,页894~895。

[9]恩伯(Carol )等:《文化的变异》,杜杉杉译,辽宁人民出版社(1988),页308。

[10]《文化的变异》,页311~313。

[11]关于这一问题,学术界也流传着相当严重的误解,我打算在另一本书中详谈。

[12]如《周礼·天官冢宰》、《礼记·昏义》、《礼记·内则》等,都谈到天子的后以及“三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻”,诸侯的大群妻妾,还有她们如何轮流侍寝之类。

[13]关于“阴阳天人感应”之说的初步论述,可参见《中国人的性神秘》第一章。

[14]“道学家”之名,早在南宋时就被使用,是朱熹等人的论敌们用来指称朱熹这派人的,一开始就含贬义,至今仍然如此。清代纪昀则总是将这类道学家称为“讲学之家”。

[15]沈玉成《左传译文》(中华书局1981,页107)将“女德无极”译成“女子的德行没有尽头”,遂无法与上下文讲通了。

[16]比如《诗·风·桑中》:“期我乎桑中,要我乎上宫,送我乎淇之上矣。”又《诗·郑风·溱洧》:“溱与洧,浏其清矣;士与女,殷其盈矣。”等等。

[17]《性心理学》译注,页469。

[18]我将在另一部书中详论此事——关于此事历来有不少误解。

[19]《性心理学》译注,页415~416。

[20]《中国婚姻史稿》,页381~391。

[21]《性心理学》译注,页441。

[22]《性心理学》译注,页441~443。

[23]《性心理学》译注,页93。

[24]《汉代婚姻形态》,页115。

[25]指董仲舒《春秋繁露》卷十六“循天之道”中“君子甚爱气而游于房……”那段论述,其中谈到老年人应节制性生活。

[26]关于中国古代的生殖崇拜,近年已有多种著作出版,我认为特别值得推荐的是赵国华:《生殖崇拜文化论》,中国社会科学出版社(1990)。

[27]关于这些问题,我将在另一本著作中讨论。

[28] 例如用现代性学研究的观点来看,上引古人之说至少其逆命题可以成立——缺少性交对健康不利,统计寿命也较有正常性生活者为短。

[29]依据《马王堆汉墓帛书》,文物出版社(1985)。其中古、异体字皆已按整理者的释读代之以今字。以下引马王堆汉墓帛、简书皆同此。

[30]据高罗佩(Gulik):Erotic Colour Prints of the Ming Period,Privately Published in fifty copies,Tokyo(1951),自题中文书名《秘戏图考》,其中高氏手录“秘书十种”之七。

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房中术:多重功能的秘术(7)

[31]李约瑟():《中国科学技术史》第二卷,科学出版社—上海古籍出版社(1990),页164。

[32]据《秘戏图考》“秘书十种”之六。

[33]例如,在马王堆汉墓出土的五种房中术著作——现今所见房中术文献的最早源头——中,就没有这类说法的踪迹。

[34]在“不应期”内,男性无法再次进入性兴奋状态。“不应期”一般来说随着年龄增大而变长,具体持续时间因人而异,极短的可以只有几分钟,但多数人需要几小时,老年人更可长达几天。例如据美国人马丁(Martin)的研究,三十岁以上的男子通常每昼夜只能达到一次性高潮。特殊的刺激(如更换新的性伴,或由女性对###进行###等)虽然可以缩短“不应期”,但无疑将损害健康,而且难以多次奏效。

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