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第148章苦短（第1页）

面对白奇的这种挑衅和重点攻击，第五正若是想要给与一番比较恰当的反击，其实并不是一件太难的事情。

例如说：事情要一件一件的说，他只是先谈论了感情的问题，至于社会安全问题，现在想谈也不迟。

又比如：当两种事情被刻意的放在一起，立时就会出现轻重缓急的对比，有对比自然会有抉择。再者，在谈感情的时候谈论家国大事，这似乎并不怎么应景。

这些回应简单且直接，但第五正曾经与白奇正面交锋过一次，他知道白奇是一个擅长洗脑的商人，对于他的诡辩能力也有一定的了解。

一如之前的强行撮合一样，你并不知道白奇此时的这种直接攻击，在其背后是否隐藏有什么其他的后手。

若是在白奇的这种直白攻击之中，真的隐藏有什么异常棘手的陷阱，那么看起来最为常见的反驳手段，或许就是白奇所等待的软肋。

更何况，白奇已经将当前的谈话内容引入到某种类哲学的高度之中，那么太过于表面化的见招拆招则显得像是在耍小聪明，给人以一种缺乏内涵的感觉。

在第五正看来，他此时的回应，也应该更加着重于某些更为基础的哲学层面。

“不可否认，人都是自私的，每个人都有私心，每个人也都是在为自己而活。

生物体的本性就是趋利避害，当外界和自我进行比较的时候，人通常意义上都会优先选择自己。

这样的基本特性，是每个人天生都自带的，若是对其进行无止境的苛求，这就是对于基本人性的漠视。

人是自私的，同样也是高尚的，可这样的高尚，也不是天生就能拥有。

勇敢、责任、担当等等一系列高尚的词汇，并不是人人天生就能够拥有的，这些都是被引导的结果，同样也是被选择的结果。

遇到困难，若是一味的逃避，那么必然会一败涂地，只有勇敢的站出来，这样才会成为战胜困难的英雄。

正因为这样的勇敢站出，有利于生物个体的存活，更加有利于人类整个族群的延续，那么这种勇敢的行为，便会受到其他人的赞扬和鼓励。

所以，没有人生来勇敢，所有的勇敢，都是抉择的产物，为的就是去追求一个更好的结果。

至于责任和担当，同样如此，只有做出此种选择，具备此种特性的人，其他人才会将自己的期望交付于他，也更愿意依附于他。

当这些优良的品质被当做人类世界的瑰宝举到高处，所有在这种思想熏陶下诞生的生灵，才会有可能将这些高尚的品德当成自己人生的准则。

又或者，基于某些盲目的认知产生一种自大的认定，觉得自己的天性就是勇敢的，觉得自己的天性就是有担当的。

说到底，人的最基本本质，不过就是动物而已，对于动物性之中所天然存在的孽根性，这是谁都无法避免的。

正视这样的弱点，克服这样的弱点，使自己变得更加的强大，这样的价值观，或许才是最为正确的。”

第五正的这番论断可谓是相当精彩，脱离于单独个体的选择，将自私的特性重新归于动物性的选择上面，确实算是一种高论。

“你的意思是说，每一个人都是卑鄙自私的，每一个人的内心深处都住着一个龌龊的本性，至于善良和道德，不过就是人类一时理性的产物咯？

这样的论断，不就是人性本恶的别样陈述方式吗？

若是再继续延伸一下，是不是可以武断的认定人类不过如此，顶着一张伪善的面具，四处的欺世盗名，骗取相互之间的阿谀赞美呢？

若是这个世界在你的眼中如此的肮脏，那么你还追寻什么美好的爱情，你还享受什么美好的生活，直接找片深山老林隐居起来，不是更好吗？”

白奇此时的样子，很明显能够看出他对于第五正的不屑一顾，甚至还能从他的话语之中听出一种嘲讽之意——暗讽他的自以为是，暗讽他的浅薄短视。

对于白奇的这种暗讽，第五正毫不以为意，因为这里面正蕴藏着他反击的角度。

“有句古话说得好，天不生仲尼，万古长如夜，这句话是在赞扬孔子的功绩，言明其宣扬仁义礼智信的功绩。

这样的逻辑观点，是不是可以从一个侧面去证明，人不经教化，是很难成为君子的，那就更别说成为一个圣人了。

教化，既是一个思想同化的过程，更是一个人对于自身行为准则的一种坚定和践行。

到底是屈从于人类生物本性之中的欲望，以及由这些欲望所延伸出来的各种卑劣品格；还是趋从于理性的引导，成为一个遵从于仁义理念，成为一个能够获得他人信任和敬仰的人。

追求于自身享乐的自毁行为，损人利己，短视短见，视人类共同命运于不顾的极端享乐；还是做一个能够让人类这个种族得以更好延续的道德楷模。

这些似乎依旧只是一个选择的问题。

人可以活得高尚，但是却不能够否认自身所存在的生物欲望，只要自身的选择并不影响其他人，那又有什么自私不自私的呢？”

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